..续本文上一页这是具足
眞
信的根本条件。
若常信奉於诸佛 则能持戒修学处
若常持戒修学处 则能具足诸功德
学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。这样，就能持戒精严，依法奉行，修行一切法门。
假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精进，持戒修行。
戒能开发菩提本 学是勤修功德地
於戒及学常顺行 一切如来所称美
戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴；众善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。若想觉悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。
学是学习，学习一切法。要想明白一切法，必须勤加学习。在论语上说：「学而时习之」学完之后，要时时温习，这样才能「温故而知新」。温习以前所学的，然后便知新的学识。我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。
要尊重戒律，依照戒律去修行。要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬讚叹，常来护持你。
若常信奉於诸佛 则能兴集大供养
若能兴集大供养 彼人信佛不思议
信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。如果忽进忽退，就无功德，也无成就。或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。
假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓「一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。」供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因為罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。
这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。
若常信奉於尊法 则闻佛法无厌足
若闻佛法无厌足 彼人信法不思议
前边的偈颂，是信奉佛宝。现在的偈颂，是说信奉法宝。要信佛就应该信法。為什麼？因為法是佛所说的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。
假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因為有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。
听经闻法，不是天天能得到什麼利益，能开什麼样的智慧，不是这样的。
眞
正信佛法的人，不希望得到什麼样的利益，什麼样好处。心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出来，便和道不相应。若能相应，便和道合而為一。那麼，一切妄念都没有了。这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。
听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。
假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。
若常信奉清净僧 则得信心不退转
若得信心不退转 彼人信力无能动
清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转為清净，把染汚法转為清净法。又能把五浊恶世转為五种清净善世。十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。浅言之，凡是没有染汚思想，就是清净僧。
假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。得到三不退的境界：①念不退：不生退转的念头。②行不退：只向前修行，不会向后退转。③位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。
假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。修道人，无论遇到什麼境界而不动心，这就是信力坚固的证明。
若得信力无能动 则得诸根净明利
若得诸根净明利 则能远离恶知识
信力是五分之一。有信力，不会见异思迁。有精进力，不会半途而废。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。有慧力，就能认识境界。五力就是五种力量，来帮助五眼(信、进、念、定、慧)生长。
假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。
如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。耳听声，不被声尘所迷。鼻嗅香，不被香尘所迷。舌嚐味，不被味尘所迷。身觉触，不被触尘所迷。意知法，不被法尘所迷。这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。
什麼是恶知识？就是邪知邪见，自私自利，一切為自己的利益著想。
什麼是善知识？就是正知正见，大公无私，能捨身救众生，不為自己私人的利益打算。普徧教化众生，以众生的苦為自己的苦，代表众生来受苦。所谓「如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」如果还有一个众生没有成佛，就不到常寂光净土去休息。愿一切众生离苦得乐，早日证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是善知识的作风。
若能远离恶知识 则得亲近善知识
若得亲近善知识 则能修集广大善
得到诸根净明利的人，就有择法眼，能分别那个是善知识，那个是恶知识，这样，就能远离恶知识。而能亲近善知识、亲近清净福田僧。若能亲近善知识，就能修集广大无边的善事，而成就广大的善业。
若能修集广大善 彼人成就大因力
若人成就大因力 则得殊胜决定解
能亲近善知识，要听善知识的教导，就能修习广大善。修广大善的人，能成就大因力(成佛)。这个人，能成就成佛的大因力，就得到最特别最殊胜的决定解(大智慧)。也就是说只有一种的解法，没有两种解法，是决定的解，不可怀疑的。
若得殊胜决定解 则為诸佛所护念
若為诸佛所护念 则能发起菩提心
假设能得到殊胜决定解的智慧，就有信心，而没有怀疑心，就能感到十方诸佛来护念。佛的光和你的光相通达，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。
假设能為诸佛所护念，就将八识转為大圆镜智，物来则映，物去则净。能这样子，為十方诸佛加持，就能发起广大的菩提心，修无上道，成无上果。
若能发起菩提心 则能勤修佛功德
若能勤修佛功德 则得生在如来家
若能发起广大菩提心，就能勤修十方诸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如来家，作法王的
眞
子。
我们发心修道，不要有个「希望」的妄想。希望得到什麼，那就是贪心。有了贪心，就会障碍修道。这样的妄想，什麼也得不到，反而耽误了开悟的良机，所谓「有心是妄想，无心是感应。」古德说：「无心便是道。」这种境界不容易做到，可是我们一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艰难，无论什麼的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定会成就佛果。
《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…