..續本文上一頁功德、所成的功德。因為這種緣故，而發菩提心，勤修佛道。
叁世因果名為處 我等自性為非處
欲悉了知眞實義 菩薩以此初發心
過去世的因果、未來世的因果、現在世的因果，各為受果報的處所。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這是叁世因果的說明。前生種什麼因，今生就結什麼果。種善因就結善果，種惡因就結惡果。種不善不惡的因，就結不善不惡的果。要想知道來生的果是怎樣，就要看看今生所行所作是什麼。今生盡做善事，來生就會結善果。今生盡做惡事，來生就會結惡果。所以因果是絲毫不爽。因果是自己所造的，並不是佛菩薩所造的；好像自己走路，願往東走，就向東走；願往西走，就向西走，隨自己的心念而走。因果也是這樣子，所以說叁世因果名為處。我們的自性，空無所有，就是和法界合而為一。這是眞空，也是妙有。眞空妙有是自性，自性是找不出一定的處所。初發心住的菩薩，想要眞正明白這種眞實的道理，而發菩提心，勤修無上佛道。
過去未來現在世 所有一切善惡業
欲悉了知無不盡 菩薩以此初發心
過去生、未來生、現在生，這是叁世。過去心、未來心、現在心，這也是叁世。過去念、未來念、現在念，這也是叁世。叁世有長時間的叁世，又有短時間的叁世。在叁世中所造的業，是善惡夾雜的。有時善中有點惡，或惡中有點善。不是純淨的善業，也不是純淨的惡業，是善惡混合的業。菩薩想把這一切道理都瞭解，直至沒有不明白的地方。因為這種原因，所以菩薩住於初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
諸禪解脫及叁昧 雜染清淨無量種
欲悉了知入住出 菩薩以此初發心
四禪、八解脫、九次第定、雜染、清淨，都有無量無邊那樣多的種類。菩薩願意了知入定、住定、出定種種的境界。因為這種關係，所以菩薩住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。
隨諸衆生根利鈍 如是種種精進力
欲悉了達分別知 菩薩以此初發心
有的衆生，生來就聰明，這是利根；有的衆生，生來就愚癡，這是鈍根。所以衆生的根性有所不同。但是，無論是利根或鈍根，都要勇猛精進，才有成就。有種種精進的方法。想要完全明瞭通達，分別知道衆生利鈍的根性。因為這種關係，菩薩住在初發心住地位上，發菩提心，求無上佛道。
一切衆生種種解 心所好樂各差別
如是無量欲悉知 菩薩以此初發心
一切衆生，有種種的知見、種種的解。每個衆生心中所歡喜的，各有不同。像這樣無量無邊的解，為了想完全知道，菩薩因此住在初發心的地位，來發菩提心，修無上道。
衆生諸界各差別 一切世間無有量
欲悉了知其體性 菩薩以此初發心
衆生是由衆緣和合而生。衆生有十二類，就是胎、卵、濕、化、有想、無想、有色、無色、非有想、非無想、非有色、非無色。詳細分析起來，在每一類衆生中，又有無量無邊之多衆生。衆生的界各有不同。在一切世間上的衆生，是沒有數量，菩薩想要完全瞭解知道衆生的界和衆生的體性，因為這種原因，所以菩薩住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。
一切有為諸行道 一一皆有所至處
悉欲了知其實性 菩薩以此初發心
所有一切有為修行的道路，每一種行道，都有一個所至處，就是將來所到的地方。菩薩想瞭解知道這種眞實性，而住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。
一切世界諸衆生 隨業漂流無暫息
欲得天眼皆明見 菩薩以此初發心
十方所有一切世界的衆生，都是因為起惑、造業、受報的緣故，所以隨著所造的業而漂流。忽然而天，忽然而地，在六道輪廻中旋轉，沒有停止的時候。菩薩欲得天眼無礙的智慧，才能明見這種境界。因為這個原因，而住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
過去世中曾所有 如是體性如是相
欲悉了知其宿住 菩薩以此初發心
在過去宿世中，曾經所有像這樣的體性和這樣的相。菩薩為了想明瞭知道宿世的因緣，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
一切衆生諸結惑 相續現起及習氣
欲悉了知究竟盡 菩薩以此初發心
所有一切的衆生，都有自己所造的結業和所有的迷惑，都是相續不斷。現起和習氣，而不間斷。菩薩想要明瞭知道這些結惑相續現起習氣種種問題，究竟怎樣能斷盡？因為這個原因，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
隨諸衆生所安立 種種談論語言道
如其世諦悉欲知 菩薩以此初發心
隨順一切衆生所安立，有種種的談論，有種種的語言道。每一類的衆生，都有自己的談論語言道。以人類而言，在全世界上有許多的文字或語言。每一個國家都有一種文字和數種語言。衆生的種族不同、語言不同、文字不同，所有世間的俗諦法，十住菩薩都想知道，因為這個原因，所以住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。
一切諸法離言說 性空寂滅無所作
欲悉明達此眞義 菩薩以此初發心
所有一切法，凡是能說出來的，都不是眞實法。眞實的法，是離言說相、離文字相、離心緣相。它是掃一切法，離一切相，所以說「一切諸法離言說。」若是眞諦法，皆是離開言說，所謂「言語道斷，心行處滅。」言語的道已經斷了，心所行的地方也沒有了，這就是法的實相理體。一切法的自性是空的，沒有實體，所以「性空寂滅無所作。」沒有一個能作，也沒有一個所作。菩薩想要明瞭通達這種眞實義，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
欲悉震動十方國 傾覆一切諸大海
具足諸佛大神通 菩薩以此初發心
菩薩欲悉十方國土有六種震動，能傾覆一切大海，為什麼能有這種力量？乃是具足諸佛的大神通力。菩薩以此住在發心住地位上，發菩提心，求無上道。
欲一毛孔放光明 普照十方無量土
一一光中覺一切 菩薩以此初發心
菩薩想在一根毛孔中，放出大光明藏，普徧照耀十方無量諸佛國土。在每一根毛孔中，都能放光。在每道光中，能覺悟一切衆生，令衆生皆發菩提心。菩薩以這種因緣境界，而住於初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
欲以難思諸佛剎 悉置掌中而不動
了知一切如幻化 菩薩以此初發心
菩薩想把不可思議的諸佛刹土，完全安置在自己的手掌中，而且又不搖動。十方諸佛刹土，也沒有小，菩薩的手掌也沒有大，這是不可思議的境界。為什麼能這樣？凡夫的知見是不會明白的。等證得五眼六通時，輕而易擧就明白其中的道理。菩薩明瞭一切法，如幻如化，沒有眞實性。因為這種原因，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
欲以無量剎衆生 置一毛端不迫隘
悉知無人無有我 菩薩以此初發心
菩薩想把無量無邊諸佛刹土的衆生，完全放在一根毛的端上，而又不相迫隘，也就是互相不擁擠。為什麼能怎樣？因為菩薩悉知無人、無我這種境界。菩薩以此而住於初發心住地位上，發菩提心，求無上道。
欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭
而悉分別知其數 菩薩以此初發心
菩薩想用一根毫毛來沾大海水，能令一切大海水完全乾竭(菩薩有這種神通妙用，不能不相信)。菩薩又能知道用了多少次的毫毛，把海水沾竭了。菩薩以這種神通妙用，住在發心住地位上，…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…