..續本文上一頁align="left">菩薩勤修大悲行 願度一切無不果
見聞聽受若供養 靡不皆令獲安樂
菩薩是有情之中一個覺悟者，衆生是有情之中一個無覺悟者，所以菩薩願將先覺悟的道理，來覺悟有情中沒有覺悟者。因為菩薩是悲心切切，慈悲度衆生，所以勤修大悲行，就是「無緣大慈，同體大悲。」菩薩發願度一切衆生，沒有一個衆生得不到果位，而是都能得到圓滿的覺果。或者有衆生見到菩薩所行的十度萬行，或者聞到菩薩所行的法，也就能受持。如果再發供養的心，沒有不都獲得安樂的果位。
菩薩勤修大悲行，不見衆生過。將衆生的過錯，認為是自己的過錯，這是菩薩的心腸。我寫一首偈頌「衆認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」就是把自己的黑暗掃除，變成光明，不要把他人的黑暗來遮住自己的光明。他人有不對的地方，就是自己不對的地方。把人看成和我一體，儘量去改善，這就是大悲。
彼諸大士威神力 法眼常全無缺減
十善妙行等諸道 無上勝寶皆令現
這些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什麼都知道，沒有缺陷的時候。他們修十善的妙行，普度六道衆生出離苦海。又用無上殊勝的法寶，都能令其顯現出來。
我們每個人，都是具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。在童年的時候，如果有善根，很容易開五眼。所謂「童
眞
入道」，很容易得到神通，證得阿羅漢的果位。所以童子出家(童男是十六歲以前，童女是十四歲以前)法眼常全。等到懂得染汚法的時候，清淨法就遠離了。這時再修行，比較困難，而有缺陷。可是假若認
眞
修行，還能返本還原(恢復童子身)，而沒有染汚的思想，完全是清淨身。我們修道，就是修清淨(童子)身。什麼時候
眞
清淨，見境不動心，什麼時候就有成就。
譬如大海金剛聚 以彼威力生衆寶
無減無增亦無盡 菩薩功德聚亦然
譬如在大海中，有金剛寶石聚集在一起，以金剛寶石的威力，又生出一切寶。這些寶，也沒有減少，也沒有增多，也沒有窮盡。菩薩所修的功德，聚集到一起，也是這樣，能生一切法寶。
或有剎土無有佛 於彼示現成正覺
或有國土不知法 於彼為說妙法藏
或者有的刹土沒有佛出現。行菩薩道的菩薩，能示現八相成道，百界作佛。八相是：①從兜率天降到人間②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦轉*輪⑧入涅槃。或者有的國土，不知道什麼是佛法，因為沒有見到佛、聞到法、覩到僧的緣故。在不知道有叁寶的國土中，這些菩薩便為衆生開示，演說妙法藏，也就是佛所說的緣故。因其含藏多義，故稱法藏。
無有分別無功用 於一念頃徧十方
如月光影靡不周 無量方便化群生
因為沒有分別，且以無功用道的神通妙用，所以能在一念之間，就徧滿十方教化衆生。好像月光在空中，能徧照一切水，所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝。」所有水路的月，都是空中一月所現，和「千潭有水千潭月，萬裏無雲萬裏天」一樣的道理。菩薩用無量無邊方便妙法門來教化一切衆生。
什麼是無功用道？就是具足大圓鏡智，事來則映，事去則淨的境界。已經功圓果滿，無用而無不用，很自然而不勉強。
於彼十方世界中 念念示現成佛道
轉正*輪入寂滅 乃至舍利廣分布
菩薩能在十方所有世界中，每一念中，示現成佛道，轉無上正*輪，入常樂我淨涅槃。乃至將舍利(透明體，非常堅固)廣分布於十方世界。
舍利有不可思議的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜順和尚為師，專誦華嚴經，修普賢行。他每誦經時，口出舍利，前後數百粒。現在有位謝冰瑩教授，住在美國叁藩市。她是個虔誠的佛教徒，供養著一粒舍利。這粒舍利能生小舍利，前後已生二十餘粒，都被人請去供養，這粒母舍利，現在仍然是生生不息。請舍利人，如果心誠意懇，很快就會生出小舍利，
眞
是不可思議！這種境界不是科學所能瞭解探討的，無法求其
眞
正的原因。
有人說，人在命終時，如果吞下一粒舍利，其神識(靈魂)能從頭頂泥宮走出。我不贊成此說。因為人人吞舍利，豈不是把舍利吞光了？只要生前多行善事，熱度一定會由上而昇去。否則，吃舍利也無用處。
人死的時候，有的熱度從上邊走，有的熱度往下邊走。據說從上邊走的人，可以轉生叁善道；往下邊走的人，則會墮落叁惡道。雖然沒有科學的證明，但有高僧(開五眼)勘驗證實，不能不信，也有事實的根據。死者生前做功德事，其熱度在頭上最後涼。死者生前不做功德事，其熱度在腳底最後涼，這是經驗之談。總之，胸部以上後涼，可以生人道或天道。腹部以下後涼，就會墮畜生或地獄，這並非迷信。有偈雲：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻獄。」
或現聲聞獨覺道 或現成佛普莊嚴
如是開闡叁乘教 廣度衆生無量劫
或者有的國土，現出聲聞身，或現獨覺身。或者示現到其他世界去成佛，普徧來莊嚴諸佛國土。像這樣開闡叁乘(小乘、大乘、佛乘)的教法，在無量劫中，已普徧一切衆生、教化一切衆生，令他們都能離苦得樂，了生脫死。
聲聞就是阿羅漢，他們是親聞佛的音聲而悟道者。他們修四諦法，知苦斷集慕滅修道。知道世間一切是苦的，苦是從煩惱來的，所以要斷集諦，就羨慕寂滅法，而來修道。修什麼道？就是叁十七道品。斷了叁界見思二惑，就證羅漢果，得到大智慧、大神通。
獨覺就是辟支佛，又為緣覺。在佛沒有出世時，修道人在深山幽谷中靜修，「春觀百花開，秋覩黃葉落」，感到一切是無常，而悟道者，稱為獨覺。緣覺是在佛出世之後，觀十二因緣法而悟道者。十二因緣法：①無明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因為迷惑，所以就發出行為。③識：有了行為之後，就有識(胎兒)。④名色：有了識，就有名色，也就是五蘊之身。名是精神方面的受(感受)、想(思想)、行(行為)、識(分別)。色是生理方面的肉體。⑤六入：有了名色，隨著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥觸：有了六入，就接觸色、聲、香、味、觸、法六塵的境界。發生觸覺作用，就被境界所轉。⑦受：有了觸覺之後，就有領受的妄想；順境貪之，逆境瞋之。⑧愛：有了領受，就生愛心，心愛之物，或心愛之人，一定設法爭取。⑨取：有了愛心，就取為己有。⑩有：因為有了取，所以就有了一個有(阿賴耶識)。⑪生：有了種子，父母緣成熟，就去投胎，又復有五蘊之身。⑫老死：有了生，就有老死。這是人之生命輪。這十二因緣有兩個門，一為流轉門，二為還滅門。修道人，是脫離流轉門，而修還滅門，這樣才能了生脫死。以上是流轉門的因緣，以下是還滅門的方法。由無明開始，觀察到老死，這十二因緣接連不斷。如果把無明滅了，行就滅了。行滅，識也滅。識滅，名色也滅。名色滅，六入也滅。六入滅，觸也滅。觸滅，受也滅。受滅，愛也滅。愛滅，取也滅。取滅，有也滅。有滅，生也滅。生滅，老死也滅。所以修道人，首先要破無明。無明是萬惡之首，所以要用智慧劍來斬無明首。無明不作怪，便能了生死。
這種道理雖然說了很多次，但是多聽一次，就有多一次的認識。好像念經，念越多越好，印象越深，受益也越廣。
或現童男童女形 天龍及以阿脩羅
乃至摩睺羅伽等 隨其所樂悉令見
或者示現童男童女的身形，這是天
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無邪，清淨的身心。如果童
眞
入道，會有成就的。好像護法韋馱菩薩，他發願生生世世願作童子身，永不結婚，來護持佛法。他是賢劫千佛之中最後一位佛。釋迦牟尼佛是賢劫第四位佛，…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…