..續本文上一頁了，所以你將來成佛時，所得的刹土，也是這樣的嚴淨。你在往昔所發的菩提願海的緣故，所以應當得到這種嚴淨的果報。

令此道場衆會海　聞汝願已生欣樂

皆入普賢廣大乘　發心廻向趣菩提

現今在摩尼華枝輪大林中的道場，有十方世界的衆生，一齊來赴法會，其數如海，故為衆會海。他們聽到你所發的菩提大願之後，各各都生欣慰快樂之心，都得到普賢菩薩廣大大乘的道理。他們也發心要廻小向大：廻己向他，廻因向果，廻事向理，趣向菩提道路。

無邊國土一一中　悉入修行經劫海

以諸願力能圓滿　普賢菩薩一切行

在無量無邊諸佛刹海中，每一個國土，你都去修行。經過微塵數劫海那樣長的時間。用種種願力，能圓滿普賢菩薩所發的一切行願。

諸佛子。彼摩尼華枝輪大林中，復有佛出，號名稱普聞蓮華眼幢。

普賢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！在那摩尼華枝輪大林中，又有一位佛出現於世，名號名稱普聞蓮華眼幢佛，這是第四位佛。

是時，大威光於此命終。生須彌山上寂靜寳宮天城中。為大天王，名離垢福德幢。共諸天衆，俱詣佛所。雨寳華雲，以為供養。

在這個時候，大威光轉輪聖王，在普音世界燄光明大城，壽終正寢。乃生到須彌山上寂靜寳宮天城中，作為天王。名叫離垢福德幢天王。他率領一切天衆，一起來到普聞蓮華眼幢佛所。每個天人，都雨散寳華，猶如彩雲，以這種莊嚴來供養佛，禮佛足已，在佛一邊而坐，恭聆佛音。

時彼如來，為說廣大方便普門徧照修多羅。世界海微塵數修多羅，而為眷屬。

這時候，那位普聞蓮華眼幢佛，為離垢福德幢天王及其天衆等，演說廣大方便普門徧照修多羅。有世界海微塵數那樣多的經典，來作這部經的眷屬。

時天王衆，聞此經已。得叁昧，名普門歡喜藏。以叁昧力，能入一切法實相海。獲是益已，從道場出，還歸本處。

在當時，這位離垢福德幢天王和諸天大衆，聽完這部廣大方便普門徧照經之後，都得到叁昧，名叫普門歡喜藏叁昧。因為叁昧的力量，能通達照了一切諸法實相海。這位天王獲得這種法益之後，便攜同天衆，一起從道場出來，皆大歡喜，還歸寂靜寳宮天城。

——毗盧遮那品第六竟——

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第十二　如來名號品第七

如來名號品第七

十方叁世一切諸佛，每位佛都有一萬個名稱。因為衆生的記憶力太壞的緣故，所以諸佛慈悲，乃開會決定，由一萬個名號減為一千。後來經過若幹劫後，衆生的記憶逐漸退化。一千個佛的名稱，也記不清楚。諸佛又憐愍衆生，大家又同來研究這個問題，乃減為一百個名稱。又經過若幹時期，衆生還是覺得太多了，以後便減為十個。從此之後，每位佛都同有十個名稱。是那十個名稱呢？

⑴如來：如是乘如實之道，來是來成正覺：也就是乘如實之道，來成正覺。在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故為如來」。又者，如是理的本體：來是事的名相。這就是理事無二。在根本的宗旨，理事和合，理事無礙，這就是如來。

⑵應供：佛是應該受人天的供養，應該受世出世間人的恭敬，所以叫應供。

⑶正徧知：佛是無所不知，無所不見。佛說法的理是正確，智慧的光是普徧於一切，所以叫正徧知。

⑷明行足：佛不生種種煩惱心，是名為明足：也就是天眼明，能知現在世一切法：宿命明，能知過去世一切法：漏盡明，能知未來世一切法。佛修六度萬行，為行足。所以合稱為明行足。

⑸善逝世間解：善逝就是到眞善美的地方去，也就是不生不滅的涅槃彼岸。世間解就是佛能完全瞭解有情和無情世間的智慧。

⑹無上士：佛的智慧最高上，沒有可比的。佛已經修證了沒有可修證的地位，所以叫無上士。

⑺調禦丈夫：佛用德來化導為調，以威來製伏為禦。佛是調禦叁界衆生的大丈夫。

⑻天人師：佛是天人的大導師。師是規範，說五乘教，利益衆生，開導衆生。

⑼佛：此是半梵語，具足應叫佛陀耶。英文譯為「不大耶」。也可以說也不大、也不小。「不大不小，非去非來，微塵世界，交映蓮臺」。佛也不大，可以「在一毫端，現寳王刹。坐微塵裏，轉大*輪」。(可以在一根毫毛頂端，現出一個大世界，這是小中現大的境界)。佛也不小，可以在一粒微塵容納叁千大千世界(將十方世界縮到一粒微塵中，這是大中現小的境界)。佛能小中現大，大中現小，大小無礙，所以說不大不小。

佛到什麼地方去呢？佛沒有到什麼地方去。佛從什麼地方來呢？佛也沒有從什麼地方來。為什麼不來不去？因為佛的法身，是盡虛空、徧法界，無在無不在的。

在世界微塵數那樣多的世界裏，諸佛的光明是互相交映，而無障礙。此佛光照耀彼世界，彼佛光照耀此世界。互相放光，普照法界，所以叫交映蓮臺。也可以說是多，也可以說是一，一多無二。一多無礙，大小無礙，彼此無礙，種種無礙。這是佛的境界，有不可思議的作用。

佛有叁種意思。佛譯為覺：⑴自覺、⑵覺他、⑶覺滿。凡夫是不覺，二乘是自覺，菩薩是覺他，佛是覺滿。

⑴自覺：無論作任何事情，都能廻光返照，反求諸己，有這種反省的精神。換句話說，就是自己不會糊塗。不糊塗就是眞明白。眞明白就能利益衆生。

⑵覺他：就是對自己有好處，對他人也有好處。這是自利利他的思想。

⑶覺滿：佛在往昔的時候，曾經作過鹿王，雖然是鹿王，但能感化國王改惡向善，發菩提心。佛在因地的時候，發願生生世世，都要利益衆生，自覺圓滿了，覺他也圓滿了——這就是覺行圓滿。所謂「叁覺圓、萬德備」，故名為佛。

(10)世尊：佛是世出世尊。出是超出叁界。最尊敬的人。

我們想學佛，首先要利益衆生，不能只顧利益自己。現在世間人，顚顚倒倒。我們修道人的責任，是要開導他們、領導他們，助他們走向平坦大道，不要著迷，不要瘋狂。這就是自覺覺他的工作。修多了，就能圓滿。所謂「鐵杵磨繡針，功到自然成」。

這一品在華嚴經中列為第七，所以叫如來名稱品第七。在前邊六品是普賢菩薩在菩提道場，承仗諸佛大威神力而演說的。現在這第七品是文殊師利菩薩在普光明殿，承仗諸佛大威神力而演說的。在第一會說了六品。在第二會也說六品，現在是第二會的開始。

在前邊所講的是生信分，教人明白因果。現在這一品是說修因契果生解分。在因地修行，必定能得到圓滿的果位。也就是種什麼因？便結什麼果。種菩提因，便結佛果，所以叫修因契果生解分。

爾時，世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。

在說完毗盧遮那品之後，如來名號之前。世尊在摩竭提國(在印度恒河流域的下遊)，阿蘭若(寂靜處)菩提樹下金剛座上，始成正覺。

佛在雪山(喜馬拉雅山)修苦行時，一天只吃一蔴一麥。跟他同修的人有五人(憍陳如、額鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)，其中有叁人認為這種修行太苦了，忍受不住，便離開雪山，來到鹿野苑修道。佛在雪山苦修了六年，但仍不開悟，解不開了生脫死的結。乃放棄苦行，到尼連禪河洗除多年來身上所積的汚垢，又接受牧女牛乳的供養，才恢復體力。這時憍陳如和跋提二人看佛如此作為，誤認為佛生出退轉心，於是也離開佛去到鹿野苑修道。佛一個人來到正道山菩提樹下，金剛座上，結雙跏趺坐時，發大誓願：「若不成佛，不起此座！」這樣一坐就坐了四十九天。在十二月初八日，夜睹明星而悟道，乃叁歎奇哉！「一切衆生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」開悟後，乃在二十一天時間內，說完這部大方廣佛華嚴經。

於普光明殿，坐蓮華藏師子之座。

佛在普光明殿(位於摩竭提國菩提樹東南約叁裏，尼連禪河曲。傳說是該河龍王，見佛初成正覺，在樹下露坐，所以…

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