..續本文上一頁為佛造此殿。乃用七寶所造，普放光明，所以叫普光明殿)，坐在無窮無盡蓮華藏師子之座的上邊，而為諸法身大士演說妙法。
妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見叁世。
佛有二十一種功德，現在只略釋十種功德於下：
(1)妙悟皆滿：妙是不可思議，悟是覺悟。為什麼說妙悟？因為這種覺悟，是超出一般人所覺悟的道理，是最高無上的，所以叫無上正等正覺。因為覺悟到極點，所以叫滿。
換言之，就是沒有再可以覺悟的，所以佛又叫無上士(沒有比佛再高的智慧)，到了自覺也圓滿、覺他也圓滿、覺行也圓滿的程度，也就是無所不知，無所不能的境界，所以叫妙悟皆滿。
妙悟可以說是妙覺，也可以說是善覺，又可以說是正覺。因為「妙」在梵文叫蘇，有叁個意思；可以譯為妙、也可以譯為善、又可以譯為正。總而言之，這個名詞，是說佛德無不備、智無不滿、福無不俱。佛的德相、智慧、福報都圓滿了，所以叫妙覺皆滿。
在下邊九句，皆從妙覺皆滿生出來的。妙覺皆滿是總，總括其他九句的意思。下邊九句是別。總為別之總，別為總之別。
⑵二行永絕：二行就是煩惱行和所知行。煩惱行：是凡夫現前，只有煩惱。無論什麼事情？如不滿意，即發脾氣。發脾氣就有煩惱。煩惱是從什麼地方來的？是從自私自利那裏來的。凡事對自己沒有好處，便發脾氣。若有事情，或妨礙自己的利益，或損害自己的名譽等，都會生煩惱。若能無所謂，對一切事放得下，不斤斤計較，一切原諒人、寬恕人、那麼還有什麼煩惱呢？所以最輕的煩惱也要永遠斷絕，因為煩惱能障礙發菩提心。
所知行：就是所知障。所知障、障所知。因為有所知障，就被所知所障。二乘人有所知障。他們說：「我能修四諦法或十二因緣法，我可以了生脫死。我們所知的一切法，都是佛所說的。大乘法不是佛說的，而是偽造的。」他們處處以「我」為前提，所以說小乘人，小知小見，小心小量。所謂「中道自化」，既是半途而廢，而不願前進。二乘人最多能知八萬大劫以內的因果，而不知八萬大劫以外的因果。這是知近不知遠。有所知，有所不知，知凡不知聖。所謂「初地不知二地：十地不知等覺；等覺不知妙覺」，只差一點就不知道了。好像小學生不知中學生所讀的書，中學生也不知大學生所讀的書，大學生也不知研究生所讀的書，是一樣的道理。沒有到那種程度，就不知那種境界。二乘人觀察凡夫清清楚楚：你心所想、身所作、他都曉得。可是聖人在打什麼妄想？他就不知道了。菩薩預備行什麼行門？二乘人就無法可知，因為他的觀察力達不到菩薩的境界。
佛住世的時候，有位八十多歲的老人想出家修道，來到祗恒精舍求出家。不巧佛外出應供，不在精舍。那些大羅漢，運用神通力來觀察老人的因緣，卻找不出一點老人曾種過出家善根的蛛絲馬跡。為什麼？因為他們只知八萬大劫以內的因緣。大家觀察之後，實在找不到半點善根，乃拒絕老人的要求，不歡迎老人參加僧團生活。這些大阿羅漢對老人說：「老先生！因為你沒有出家的善根，所以你不能出家。常言道『莫道出家容易得，皆因屢世種菩提』。你沒有種菩提，想出家是不夠資格的，請你囘去吧！」老人一聽，很失望的說：「我覺得人生無常，苦多樂少，是眞心想修行，求得解脫。並不是想依佛穿衣、賴佛吃飯。請諸位尊者慈悲，破例收我作個小沙彌！」
老人再叁懇求，但仍不得允許，於是垂頭喪氣走出祗恒精舍。他越想越傷心：「佛的弟子不慈悲，說我沒有善根，那麼，我在什麼時候，才有善根？才能出家？」於是邊走邊哭，不知不覺走到恒河岸上。他擡頭一望，河水奔流，覺得自己前途茫茫，不如投河，一切清淨，一了百了！正要投河之時，覺得身體被佛托住。佛問他：「老人家！你在作什麼？不要想不開，這是最愚癡的行為！」老人囘首一看，看原來是一位出家人，便很悲哀的說：「我想出家修道，到祗恒精舍去，可是佛的弟子不准我出家，說我宿世沒有種出家的善根。我覺得活著沒有意思，不如來此一死，反而清淨！」佛乃安慰他說：「你不要自殺，要知道人身難得，應該拿出勇氣活下去，我准許你出家。」老人含淚問道：「你是誰？」佛很慈祥的說：「我就是你想見的釋迦牟尼佛。」這時，老人破涕為笑，向佛頂禮，跟佛囘到精舍。佛為老人擧行叁皈依的儀式，允許他正式參加僧團的生活。這些大羅漢，都莫名其妙，但又不敢問佛。
這位老人，出家之後，朝暮勤精進，不久之後，即證得阿羅漢的果位，這時那些大羅漢便起了懷疑？覺得這種違背常情，不合乎佛所說的因果律，於是便去請佛開示——是什麼因緣使令老人證果？佛對他們說：「你們只能知八萬大劫以內的事，而不知八萬大劫以外的事，這位老人在八萬大劫以前是個樵夫，天天到山上砍柴。有一天，在山上遇到老虎。於是他爬到樹上去避虎。這隻老虎很聰明，用牠的牙來啃樹幹。正當樹搖搖欲倒的時候，樵夫驚恐萬分，心中一急便脫口而出：「南無佛！」這一聲佛號，將老虎嚇跑了，而樵夫的生命也得到了安全。這是平時不燒香，臨時抱佛腳。如果他能時時念，刻刻念，便能往生到極樂世界。就因為這一聲「南無佛」，所以他有資格出家，你們是知近不知遠，知凡不知聖。你們是有所知，有所不知。」這時，大羅漢才明白了前因後果。佛是無所不知，無所不能的聖人。佛的煩惱行也沒有了，所知行也沒有了，所以叫二行永絕。
⑶達無相法：達是通達。通達就是明了。明了什麼？明了無相法。無相法是什麼？就是清淨本然，妙眞如性。清淨本然就是清淨，不需要增一點，或者減一點，就是不增不減。
無相法，是不著一切相。怎能不著一切相？怎能二行永絕？就要妙悟皆滿。若能妙悟皆滿，就能二行永絕，也能達無相法。這都是有連帶的關係。
⑷住於佛住：佛住於大悲，隨時隨地利益一切衆生。佛又常往於聖住，天住、梵住。
什麼是聖住？聖就是聲聞，緣覺、菩薩叁乘人。他們住在一切叁昧中。
什麼是天住？天人住在六欲天。有布施、持戒、善心叁事，即是天住。
什麼是梵住？住在色界或無色界。有無量心，即是梵住。
什麼是佛住？就是以平等大悲，常常利益一切衆生，即是佛住。
⑸得佛平等：能證得清淨本然，妙眞如性，證得無上正等正覺。都是妙化無礙，不可思議，和佛一樣，所以得到佛平等。
⑹到無障處：就是證到無障礙的境界。怎能達到這種境界？必須要修行，修六度萬行，用戒定慧來對治貪瞋癡。若無貪瞋癡，那就沒有障。我們從無始到現在，為什麼不成佛？就是因為沒有把貪瞋癡叁毒消滅除盡。
我們天天說勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。可以把「勤」字，改為「懶」字，這樣就變成「懶」修戒定慧——既不持戒、也不習定、更也不修慧。自己騙自己說：「今天懈怠一天，明天一定勤修戒定慧。」等到明天，又沒有睡醒覺，精神不足；不如再等明天，一定勤修戒定慧。明天！明天！明天！把一生的明天都過去了，結果沒有勤修戒定慧。所以改為「懶」修戒定慧。
懶修戒定慧，就不能息滅貪瞋癡。把「息」字改為「不」字，變成「不」滅貪瞋癡。這叁毒越多越好。無論什麼，都要貪取，永無厭足。貪美色、貪名利、貪享受。貪之不得，便生瞋心，有了瞋心，便起怨恨。就怨天尤人，這種思想產生之後，就生出癡心。有了癡心，就犯了殺盜淫之戒，這樣就得不到解脫。若能勤修戒定慧，便能息滅貪瞋癡。這樣就沒有執著，而得到解脫。無有障礙，才是眞正得到自由了。
⑺不可轉法：就是所有的經典裡所說的教義，外道是破壞不了的，換言之，不被外道的邪知邪見謬論所動搖。這句經文，特別強調，絕對不被外道邪說所動搖。尤其無定力的人，要格外謹愼，小心誤入歧途。淺而言之，受了佛教叁皈依之後，不能在去天主教堂受洗，或者到耶穌教會信上帝。總而言之，有宗教信仰的人，都能向上。但是要信有智慧有眞理的教，一定要有擇法眼，要選擇了生脫死的法來修行，這樣才可以不受六道輪廻之苦。切記！一切一切不要被境界所轉，而要能轉變境界。
⑻所行無礙：就是所有一切的行為，無所障礙；所行所作，所遭所遇，任何種種境界來臨，都不被其所轉。遇到逆境界，要轉境界。遇到順境界，也要轉境界，這樣才能背塵合覺。否則，隨著境界轉，同流合汚，就, 背覺合塵，就違背修道的宗旨。
⑼玄不思議：佛所設的教，所說的法，都是不可思議。所謂「言語道斷，心行處滅」。想及言語說出來，也說不出來；想用心念去思索，也沒有法子思索。言語的道路已經斷了，心想行的地方也沒有了——這就是不可思議。所謂「口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡」。口想說話，但說不出什麼來，言語已經沒有了。心想攀緣，但念慮已經死了——這就是不…
《大方廣佛華嚴經淺釋5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…