..续本文上一页為佛造此殿。乃用七宝所造，普放光明，所以叫普光明殿)，坐在无穷无尽莲华藏师子之座的上边，而為诸法身大士演说妙法。
妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。
佛有二十一种功德，现在只略释十种功德於下：
(1)妙悟皆满：妙是不可思议，悟是觉悟。為什麼说妙悟？因為这种觉悟，是超出一般人所觉悟的道理，是最高无上的，所以叫无上正等正觉。因為觉悟到极点，所以叫满。
换言之，就是没有再可以觉悟的，所以佛又叫无上士(没有比佛再高的智慧)，到了自觉也圆满、觉他也圆满、觉行也圆满的程度，也就是无所不知，无所不能的境界，所以叫妙悟皆满。
妙悟可以说是妙觉，也可以说是善觉，又可以说是正觉。因為「妙」在梵文叫苏，有三个意思；可以译為妙、也可以译為善、又可以译為正。总而言之，这个名词，是说佛德无不备、智无不满、福无不俱。佛的德相、智慧、福报都圆满了，所以叫妙觉皆满。
在下边九句，皆从妙觉皆满生出来的。妙觉皆满是总，总括其他九句的意思。下边九句是别。总為别之总，别為总之别。
⑵二行永绝：二行就是烦恼行和所知行。烦恼行：是凡夫现前，只有烦恼。无论什麼事情？如不满意，即发脾气。发脾气就有烦恼。烦恼是从什麼地方来的？是从自私自利那里来的。凡事对自己没有好处，便发脾气。若有事情，或妨碍自己的利益，或损害自己的名誉等，都会生烦恼。若能无所谓，对一切事放得下，不斤斤计较，一切原谅人、宽恕人、那麼还有什麼烦恼呢？所以最轻的烦恼也要永远断绝，因為烦恼能障碍发菩提心。
所知行：就是所知障。所知障、障所知。因為有所知障，就被所知所障。二乘人有所知障。他们说：「我能修四諦法或十二因缘法，我可以了生脱死。我们所知的一切法，都是佛所说的。大乘法不是佛说的，而是偽造的。」他们处处以「我」為前提，所以说小乘人，小知小见，小心小量。所谓「中道自化」，既是半途而废，而不愿前进。二乘人最多能知八万大劫以内的因果，而不知八万大劫以外的因果。这是知近不知远。有所知，有所不知，知凡不知圣。所谓「初地不知二地：十地不知等觉；等觉不知妙觉」，只差一点就不知道了。好像小学生不知中学生所读的书，中学生也不知大学生所读的书，大学生也不知研究生所读的书，是一样的道理。没有到那种程度，就不知那种境界。二乘人观察凡夫清清楚楚：你心所想、身所作、他都晓得。可是圣人在打什麼妄想？他就不知道了。菩萨预备行什麼行门？二乘人就无法可知，因為他的观察力达不到菩萨的境界。
佛住世的时候，有位八十多岁的老人想出家修道，来到祗恒精舍求出家。不巧佛外出应供，不在精舍。那些大罗汉，运用神通力来观察老人的因缘，却找不出一点老人曾种过出家善根的蛛丝马跡。為什麼？因為他们只知八万大劫以内的因缘。大家观察之后，实在找不到半点善根，乃拒绝老人的要求，不欢迎老人参加僧团生活。这些大阿罗汉对老人说：「老先生！因為你没有出家的善根，所以你不能出家。常言道『莫道出家容易得，皆因屡世种菩提』。你没有种菩提，想出家是不够资格的，请你囘去吧！」老人一听，很失望的说：「我觉得人生无常，苦多乐少，是眞心想修行，求得解脱。并不是想依佛穿衣、赖佛吃饭。请诸位尊者慈悲，破例收我作个小沙弥！」
老人再三恳求，但仍不得允许，於是垂头丧气走出祗恒精舍。他越想越伤心：「佛的弟子不慈悲，说我没有善根，那麼，我在什麼时候，才有善根？才能出家？」於是边走边哭，不知不觉走到恒河岸上。他抬头一望，河水奔流，觉得自己前途茫茫，不如投河，一切清净，一了百了！正要投河之时，觉得身体被佛托住。佛问他：「老人家！你在作什麼？不要想不开，这是最愚痴的行為！」老人囘首一看，看原来是一位出家人，便很悲哀的说：「我想出家修道，到祗恒精舍去，可是佛的弟子不准我出家，说我宿世没有种出家的善根。我觉得活著没有意思，不如来此一死，反而清净！」佛乃安慰他说：「你不要自杀，要知道人身难得，应该拿出勇气活下去，我准许你出家。」老人含泪问道：「你是谁？」佛很慈祥的说：「我就是你想见的释迦牟尼佛。」这时，老人破涕為笑，向佛顶礼，跟佛囘到精舍。佛為老人擧行三皈依的仪式，允许他正式参加僧团的生活。这些大罗汉，都莫名其妙，但又不敢问佛。
这位老人，出家之后，朝暮勤精进，不久之后，即证得阿罗汉的果位，这时那些大罗汉便起了怀疑？觉得这种违背常情，不合乎佛所说的因果律，於是便去请佛开示——是什麼因缘使令老人证果？佛对他们说：「你们只能知八万大劫以内的事，而不知八万大劫以外的事，这位老人在八万大劫以前是个樵夫，天天到山上砍柴。有一天，在山上遇到老虎。於是他爬到树上去避虎。这隻老虎很聪明，用牠的牙来啃树干。正当树摇摇欲倒的时候，樵夫惊恐万分，心中一急便脱口而出：「南无佛！」这一声佛号，将老虎吓跑了，而樵夫的生命也得到了安全。这是平时不烧香，临时抱佛脚。如果他能时时念，刻刻念，便能往生到极乐世界。就因為这一声「南无佛」，所以他有资格出家，你们是知近不知远，知凡不知圣。你们是有所知，有所不知。」这时，大罗汉才明白了前因后果。佛是无所不知，无所不能的圣人。佛的烦恼行也没有了，所知行也没有了，所以叫二行永绝。
⑶达无相法：达是通达。通达就是明了。明了什麼？明了无相法。无相法是什麼？就是清净本然，妙眞如性。清净本然就是清净，不需要增一点，或者减一点，就是不增不减。
无相法，是不著一切相。怎能不著一切相？怎能二行永绝？就要妙悟皆满。若能妙悟皆满，就能二行永绝，也能达无相法。这都是有连带的关係。
⑷住於佛住：佛住於大悲，随时随地利益一切众生。佛又常往於圣住，天住、梵住。
什麼是圣住？圣就是声闻，缘觉、菩萨三乘人。他们住在一切三昧中。
什麼是天住？天人住在六欲天。有布施、持戒、善心三事，即是天住。
什麼是梵住？住在色界或无色界。有无量心，即是梵住。
什麼是佛住？就是以平等大悲，常常利益一切众生，即是佛住。
⑸得佛平等：能证得清净本然，妙眞如性，证得无上正等正觉。都是妙化无碍，不可思议，和佛一样，所以得到佛平等。
⑹到无障处：就是证到无障碍的境界。怎能达到这种境界？必须要修行，修六度万行，用戒定慧来对治贪瞋痴。若无贪瞋痴，那就没有障。我们从无始到现在，為什麼不成佛？就是因為没有把贪瞋痴三毒消灭除尽。
我们天天说勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。可以把「勤」字，改為「懒」字，这样就变成「懒」修戒定慧——既不持戒、也不习定、更也不修慧。自己骗自己说：「今天懈怠一天，明天一定勤修戒定慧。」等到明天，又没有睡醒觉，精神不足；不如再等明天，一定勤修戒定慧。明天！明天！明天！把一生的明天都过去了，结果没有勤修戒定慧。所以改為「懒」修戒定慧。
懒修戒定慧，就不能息灭贪瞋痴。把「息」字改為「不」字，变成「不」灭贪瞋痴。这三毒越多越好。无论什麼，都要贪取，永无厌足。贪美色、贪名利、贪享受。贪之不得，便生瞋心，有了瞋心，便起怨恨。就怨天尤人，这种思想產生之后，就生出痴心。有了痴心，就犯了杀盗淫之戒，这样就得不到解脱。若能勤修戒定慧，便能息灭贪瞋痴。这样就没有执著，而得到解脱。无有障碍，才是眞正得到自由了。
⑺不可转法：就是所有的经典裡所说的教义，外道是破坏不了的，换言之，不被外道的邪知邪见谬论所动摇。这句经文，特别强调，绝对不被外道邪说所动摇。尤其无定力的人，要格外谨愼，小心误入歧途。浅而言之，受了佛教三皈依之后，不能在去天主教堂受洗，或者到耶穌教会信上帝。总而言之，有宗教信仰的人，都能向上。但是要信有智慧有眞理的教，一定要有择法眼，要选择了生脱死的法来修行，这样才可以不受六道轮廻之苦。切记！一切一切不要被境界所转，而要能转变境界。
⑻所行无碍：就是所有一切的行為，无所障碍；所行所作，所遭所遇，任何种种境界来临，都不被其所转。遇到逆境界，要转境界。遇到顺境界，也要转境界，这样才能背尘合觉。否则，随著境界转，同流合汚，就, 背觉合尘，就违背修道的宗旨。
⑼玄不思议：佛所设的教，所说的法，都是不可思议。所谓「言语道断，心行处灭」。想及言语说出来，也说不出来；想用心念去思索，也没有法子思索。言语的道路已经断了，心想行的地方也没有了——这就是不可思议。所谓「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」。口想说话，但说不出什麼来，言语已经没有了。心想攀缘，但念虑已经死了——这就是不…
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