..续本文上一页了，所以你将来成佛时，所得的刹土，也是这样的严净。你在往昔所发的菩提愿海的缘故，所以应当得到这种严净的果报。

令此道场众会海　闻汝愿已生欣乐

皆入普贤广大乘　发心廻向趣菩提

现今在摩尼华枝轮大林中的道场，有十方世界的众生，一齐来赴法会，其数如海，故為众会海。他们听到你所发的菩提大愿之后，各各都生欣慰快乐之心，都得到普贤菩萨广大大乘的道理。他们也发心要廻小向大：廻己向他，廻因向果，廻事向理，趣向菩提道路。

无边国土一一中　悉入修行经劫海

以诸愿力能圆满　普贤菩萨一切行

在无量无边诸佛刹海中，每一个国土，你都去修行。经过微尘数劫海那样长的时间。用种种愿力，能圆满普贤菩萨所发的一切行愿。

诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中，復有佛出，号名称普闻莲华眼幢。

普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！在那摩尼华枝轮大林中，又有一位佛出现於世，名号名称普闻莲华眼幢佛，这是第四位佛。

是时，大威光於此命终。生须弥山上寂静寳宫天城中。為大天王，名离垢福德幢。共诸天众，俱诣佛所。雨寳华云，以為供养。

在这个时候，大威光转轮圣王，在普音世界燄光明大城，寿终正寝。乃生到须弥山上寂静寳宫天城中，作為天王。名叫离垢福德幢天王。他率领一切天众，一起来到普闻莲华眼幢佛所。每个天人，都雨散寳华，犹如彩云，以这种庄严来供养佛，礼佛足已，在佛一边而坐，恭聆佛音。

时彼如来，為说广大方便普门徧照修多罗。世界海微尘数修多罗，而為眷属。

这时候，那位普闻莲华眼幢佛，為离垢福德幢天王及其天众等，演说广大方便普门徧照修多罗。有世界海微尘数那样多的经典，来作这部经的眷属。

时天王众，闻此经已。得三昧，名普门欢喜藏。以三昧力，能入一切法实相海。获是益已，从道场出，还归本处。

在当时，这位离垢福德幢天王和诸天大众，听完这部广大方便普门徧照经之后，都得到三昧，名叫普门欢喜藏三昧。因為三昧的力量，能通达照了一切诸法实相海。这位天王获得这种法益之后，便携同天众，一起从道场出来，皆大欢喜，还归寂静寳宫天城。

——毗卢遮那品第六竟——

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第十二　如来名号品第七

如来名号品第七

十方三世一切诸佛，每位佛都有一万个名称。因為众生的记忆力太坏的缘故，所以诸佛慈悲，乃开会决定，由一万个名号减為一千。后来经过若干劫后，众生的记忆逐渐退化。一千个佛的名称，也记不清楚。诸佛又怜愍众生，大家又同来研究这个问题，乃减為一百个名称。又经过若干时期，众生还是觉得太多了，以后便减為十个。从此之后，每位佛都同有十个名称。是那十个名称呢？

⑴如来：如是乘如实之道，来是来成正觉：也就是乘如实之道，来成正觉。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故為如来」。又者，如是理的本体：来是事的名相。这就是理事无二。在根本的宗旨，理事和合，理事无碍，这就是如来。

⑵应供：佛是应该受人天的供养，应该受世出世间人的恭敬，所以叫应供。

⑶正徧知：佛是无所不知，无所不见。佛说法的理是正确，智慧的光是普徧於一切，所以叫正徧知。

⑷明行足：佛不生种种烦恼心，是名為明足：也就是天眼明，能知现在世一切法：宿命明，能知过去世一切法：漏尽明，能知未来世一切法。佛修六度万行，為行足。所以合称為明行足。

⑸善逝世间解：善逝就是到眞善美的地方去，也就是不生不灭的涅槃彼岸。世间解就是佛能完全瞭解有情和无情世间的智慧。

⑹无上士：佛的智慧最高上，没有可比的。佛已经修证了没有可修证的地位，所以叫无上士。

⑺调御丈夫：佛用德来化导為调，以威来制伏為御。佛是调御三界众生的大丈夫。

⑻天人师：佛是天人的大导师。师是规范，说五乘教，利益众生，开导众生。

⑼佛：此是半梵语，具足应叫佛陀耶。英文译為「不大耶」。也可以说也不大、也不小。「不大不小，非去非来，微尘世界，交映莲臺」。佛也不大，可以「在一毫端，现寳王刹。坐微尘里，转大*轮」。(可以在一根毫毛顶端，现出一个大世界，这是小中现大的境界)。佛也不小，可以在一粒微尘容纳三千大千世界(将十方世界缩到一粒微尘中，这是大中现小的境界)。佛能小中现大，大中现小，大小无碍，所以说不大不小。

佛到什麼地方去呢？佛没有到什麼地方去。佛从什麼地方来呢？佛也没有从什麼地方来。為什麼不来不去？因為佛的法身，是尽虚空、徧法界，无在无不在的。

在世界微尘数那样多的世界里，诸佛的光明是互相交映，而无障碍。此佛光照耀彼世界，彼佛光照耀此世界。互相放光，普照法界，所以叫交映莲臺。也可以说是多，也可以说是一，一多无二。一多无碍，大小无碍，彼此无碍，种种无碍。这是佛的境界，有不可思议的作用。

佛有三种意思。佛译為觉：⑴自觉、⑵觉他、⑶觉满。凡夫是不觉，二乘是自觉，菩萨是觉他，佛是觉满。

⑴自觉：无论作任何事情，都能廻光返照，反求诸己，有这种反省的精神。换句话说，就是自己不会糊涂。不糊涂就是眞明白。眞明白就能利益众生。

⑵觉他：就是对自己有好处，对他人也有好处。这是自利利他的思想。

⑶觉满：佛在往昔的时候，曾经作过鹿王，虽然是鹿王，但能感化国王改恶向善，发菩提心。佛在因地的时候，发愿生生世世，都要利益众生，自觉圆满了，觉他也圆满了——这就是觉行圆满。所谓「三觉圆、万德备」，故名為佛。

(10)世尊：佛是世出世尊。出是超出三界。最尊敬的人。

我们想学佛，首先要利益众生，不能只顾利益自己。现在世间人，顚顚倒倒。我们修道人的责任，是要开导他们、领导他们，助他们走向平坦大道，不要着迷，不要疯狂。这就是自觉觉他的工作。修多了，就能圆满。所谓「铁杵磨绣针，功到自然成」。

这一品在华严经中列為第七，所以叫如来名称品第七。在前边六品是普贤菩萨在菩提道场，承仗诸佛大威神力而演说的。现在这第七品是文殊师利菩萨在普光明殿，承仗诸佛大威神力而演说的。在第一会说了六品。在第二会也说六品，现在是第二会的开始。

在前边所讲的是生信分，教人明白因果。现在这一品是说修因契果生解分。在因地修行，必定能得到圆满的果位。也就是种什麼因？便结什麼果。种菩提因，便结佛果，所以叫修因契果生解分。

尔时，世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉。

在说完毗卢遮那品之后，如来名号之前。世尊在摩竭提国(在印度恒河流域的下游)，阿兰若(寂静处)菩提树下金刚座上，始成正觉。

佛在雪山(喜马拉雅山)修苦行时，一天只吃一蔴一麦。跟他同修的人有五人(憍陈如、额鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)，其中有三人认為这种修行太苦了，忍受不住，便离开雪山，来到鹿野苑修道。佛在雪山苦修了六年，但仍不开悟，解不开了生脱死的结。乃放弃苦行，到尼连禪河洗除多年来身上所积的汚垢，又接受牧女牛乳的供养，才恢復体力。这时憍陈如和跋提二人看佛如此作為，误认為佛生出退转心，於是也离开佛去到鹿野苑修道。佛一个人来到正道山菩提树下，金刚座上，结双跏趺坐时，发大誓愿：「若不成佛，不起此座！」这样一坐就坐了四十九天。在十二月初八日，夜睹明星而悟道，乃三叹奇哉！「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。」开悟后，乃在二十一天时间内，说完这部大方广佛华严经。

於普光明殿，坐莲华藏师子之座。

佛在普光明殿(位於摩竭提国菩提树东南约三里，尼连禪河曲。传说是该河龙王，见佛初成正觉，在树下露坐，所以…

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