..续本文上一页可思议。
⑽普见三世：就是普徧见到过去世，现在世、未来世的境界，如在目前。无论事相、或者理论，都记得清清楚楚，绝对没有错谬。
普见是上知无始，下知无终。无始无终，无内无外，无大无小。不去不来。这就是普见的境界。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。
在前边说佛有十种德行。现在又说有很多大菩萨在一起。有多少？有十个佛刹微尘数那样多的等觉菩萨(他们的德行都达到标準，所以住於圣位)。这些大菩萨，都是在这一生之中，就可以候补佛位。他们都是等待机缘成熟，即刻成佛，列如当来下生弥勒菩萨，就是候补佛位，现在住於兜率天宫内院，等待机缘而降生人间成佛。
一生有三个意思：⑴降生，从兜率而降、一生补处，而成為佛。⑵在天上的一生，然后成佛。⑶在人间的一生，来到人间，就候补佛位。
一生又有四种说法：⑴方便变易生死。⑵因缘变易生死。⑶有有变易生死(有今生有来生、有前生有今生)。⑷无有变易生死(没有生死。所谓「所作已辧，不受后有」)。这些大菩萨，都没有生死。在一生补处，即将成為佛。现在这些大菩萨皆从十方来到普光明殿亲近於释迦牟尼佛，大家同时一齐来集会。
普善观察诸众生界、法界、世界、湼槃界、诸业果报、心行次第，一切文义，世出世间，有為无為，过现未来。
这些大菩萨，都是证入圣位，都得到妙观察智，所以能普善观察一切众生的因缘。有什麼因缘？就作什麼众生？所谓「种因结果」。如是因、如是果。若有贪心，就作饿鬼众生。若有瞋心，就作地狱众生，若有痴心，就作畜生众生。众生界是无量无边的。列如研究狗的因缘——牠為什麼作狗？因為牠有慳贪不捨的心，作了狗之后，还替主人看守门户。再研究鷄的因缘——牠為什麼作鷄？因為牠爱打妄语。牠生下蛋之后，便叫「过大！过大！」这个意思是说：「我的蛋特别大，胜过其他的蛋！」。这是骗人，所以牠犯妄语戒。其实牠造的罪过很大，所以牠很坦白说出来：「过错过大！过错过大！」。
总而言之，众生各有各的性。马牛羊、鷄犬豕，各有各的因果，这些大菩萨，一观察众生的因缘，便知為何要作这一类众生的因果。这样作了众生，就迷了法界。法界就是清净本原的自性。因為一念糊涂，就来到这个世界。众生在世界中，好像微尘在虚空飘拂，忽高忽地、忽上忽下、忽然而天上、忽然而地狱、飘飘荡荡、随业力而受果报。若能发菩提心，认眞修行，证得常乐我净涅槃四德后便不再在生死中轮转。
所有一切业障，一切善业恶业，所受的善因果、恶因果，有种种不同。在心里所要作的业障，是有次第的。那个是先、那个是后。先得先受果报，后的后受果报。换言之，先作什麼业？就先受什麼果报。后作什麼业？就后受什麼果报。这样迷来迷去，迷到报应的漩涡里得不到解脱。
如果有一天，某个众生遇到一切经典，内包含著一切无上妙法——就是一切文义——於是便得到出世的法门。就在这世界便能超出世界，不是离开这个世界，才能出世界。换言之，就在世间上，便能出世间。六祖大师曾经说过：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提、犹如寻兔角。」你想出世，你想成佛，就要在世间法裡觉悟。如果觉悟了，就能出世。不是离开世间法，再去找另外的出世法，离开世间觅菩提，好像在兔子头上找犄角、在乌龟身上找羽毛，是一样的可不能，永远找不到的！所以出世法就在世间法裡包括著，菩提就在烦恼包括著。不能离开烦恼，另外去找菩提。若是离开烦恼，也没有菩提。所谓「烦恼即菩提」，会用就是菩提，不会用就是烦恼，我常说：「菩提是水、烦恼是氷。可是水不是氷，氷不是水。水凝结為氷、氷溶化為水；水氷一体，而作用不同。烦恼和菩提也是这样的道理。」
氷是因水而成水，水是氷化而為水。众生若能觉悟，就是佛。若是迷惑，就是众生。所谓「迷者众生觉者佛」。众生和佛的名称虽然不同，可是自性相同，本来是一个，都有佛性。
有為法是有形有相、有所作為的法。无為法是无形无相、无所作為的法。可是有為有尽，无為无穷。这些大菩萨得到大智慧，过去一切佛法也知道，现在一切佛法也知道，未来一切佛法也知道。
有人听到「佛就是众生，众生就是佛」这两句话之后，自己便觉得非常高兴，说：「我就是佛！」乃教所有的人，都称他為佛，不要叫他的名字。这个消息声明之后，有人叫他為佛，也有人不叫他是佛。他便发脾气，斥问那个人：「你為什麼不叫我為佛？我要对你不客气了！」那个人说：「就因為你对人不客气，不够资格作佛，所以我不叫你是佛。佛对一切众生，都有慈悲心，不会发脾气。你想要作佛，首先应该没有脾气，没有烦恼。你现在还有脾气，还有烦恼，所以你还是众生。」这一当头棒喝，使这人顿时清醒过来，从此以后，他便认眞修行，绝对不发脾气，果然证得佛位。
佛是眞正有道德的圣人，没有自私心、求名利心，没有执著心。虽然说众生就是佛，但是要断绝执著才能成佛。所以佛才说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执著而不能证得。」我们切记，不要误解众生是佛。佛是一步一步修行而成就的。若是不修行，无论到什麼时候，仍然是众生。若能修行，返本还原，便能眞正开悟证果，了生脱死。到了「三觉圆，万德备」的程度才是眞佛。
众生就是水结成的氷，佛就使氷所化的水。本来水氷是一性，但是形相不同，一个是液体，一个是固体。用氷打在人头上，可以把人打死；用水泼在人身上，不会令人受伤。这是比喩的说法。没有修行的人，随随便便说自己是佛，是不可以的。
时诸菩萨，作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。
在这个时候，这些有德行的大菩萨，都作这样的思惟：假设世尊怜湣我们，我们想请世尊慈悲愿随所乐，开示这十个问题。⑴什麼是佛刹？⑵什麼是佛住
⑶什麼是佛刹庄严？⑷什麼是佛法性？⑸什麼是佛刹清净？⑹什麼是佛所说法？⑺什麼是佛刹体性？⑻什麼是佛威德？⑼什麼是佛刹成就？⑽什麼是佛大菩提？这十个问题，在下边有所解释。
如十方一切世界，诸佛世尊，為成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱著处故。
这些一生补处有德行的大菩萨，他们思惟前边十个问题之后，又想出十个缘故：好像十方一切世界，一切诸佛，世出世之尊。為教化众生，都有这十种道理。
⑴為成就一切菩萨故：一切诸佛来教化众生，令一切众生修六度万行、行菩萨道，然后成就一切菩萨的果位的缘故。
菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译為「觉」，萨埵译為「有情」。觉有情是觉悟的一位有情众生；也可以说是有情觉，即是有情众生中的一位觉悟者。觉就是智慧剑，凡擧心动念或有欲念，这把智慧剑能斩尽杀绝，永断后患。所谓「不怕念起，只怕觉迟」。欲念起来，你能擧起智慧剑(金刚宝王剑，也是斩魔剑)，把欲念随起随斩，斩就是觉悟。能觉悟，就能摧制欲念。要研究它从何处来？因為六根遇到六尘的境界，就生出欲念。既然知道欲念是从境界而来，那麼，应该怎麼办呢？应该见如不见。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，也就是「对境无心」。对著境界，不生其心，这就是觉。能有觉悟的心，就有办法。就怕欲念起，而你跟著欲念跑，随著境界转，没有如如不动，了了常明的定力。这样就越迷越深，最后就会堕落到三恶道裡(畜生、饿鬼、地狱)。
人為什麼会愚痴？就因為迷的太深，不知道觉悟，所以还是众生。菩萨是觉悟的众生。他们以前也是和我们一样，是迷糊众生，但是他们能一天一天的修行、一年一年的修行、一生一生的修行、一世一世的修行、一劫一劫的修行。修行时间久了，经过三大阿僧衹劫后终於成佛。要知道菩萨和佛，都是从修行中逐渐而成就的，并非侥倖得来的。
⑵令如来种性不断故：十方三世一切佛，為什麼要教化众生行菩萨道呢？因為不令如来种性断绝的缘故。為什麼要成就菩萨果位？就是想令如来种性继续延长的缘故。
⑶救护一切众生故：為什麼令如来种性不断？就因為想救护一切众生。众生在水深火热的三界火宅中，处境非常危险，十方痛苦，所以佛愿救护一切众生，离苦得乐，发菩提心，早成佛道。
⑷令诸众生永离一切烦恼故：众生没有安全，没有快乐。因為中了「三毒」的害，使得身心麻痹、顚顚倒倒、迷迷糊糊，终日醉生梦死，从有行尸走肉的驱壳。即不知出离「五浊…
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