..續本文上一頁，有世界，名為關鑰。如來於彼，或名發起燄。或名調伏毒。或名帝釋弓。或名無常所。或名覺悟本。或名斷增長。或名大速疾。或名常樂施。或名分別道。或名摧伏幢。如是等，百億萬種種名號。令諸衆生，各別知見。
大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的次下方，有個世界，名為關鑰世界。如來在關鑰世界中，或名號發起燄佛。或名號調伏毒佛。或名號帝釋弓佛。或名號無常所佛。或名號覺悟本佛。或名號斷增長佛。或名號大速疾佛。或名號常樂施佛。或名號分別道佛。或名號摧伏幢佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。皆能使令一切衆生，各別得到所應得智慧的知見。
諸佛子。此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢。或名無量寳。或名樂大施。或名天光。或名吉興。或名超境界。或名一切主。或名不退轉。或名離衆惡。或名一切智。如是等百億萬種種名號。令諸衆生，各別知見。
大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的次上方，有個世界，名為振音世界。如來在振音世界中，或名號勇猛幢佛。或名號無量寶佛。或名號樂大施佛。或名號天光佛。或名號吉興佛。或名號超境界佛。或名號一切主佛。或名號不退轉佛。或名號離衆惡佛。或名號一切智佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。皆能使令一切衆生，各別得到所應得智慧的知見。
諸佛子。如娑婆世界。如是東方百千億，無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界虛空界，諸世界中，如來名號，種種不同。南西北方，四維上下，亦復如是。
大智文殊菩薩，悲心切切，恐怕一切菩薩不注意，所以又稱一聲諸位佛的弟子！你們來親近於佛。要知道佛生生世世的因緣果報。這種境界，好像在娑婆世界的東方，有百千億的名號。這些名號是沒有數、沒有量、沒有邊際、沒有相等，不可用數來數，不可用言來稱，不可用心來思，不可以衡量，不可以說明。盡法界、盡虛空界、所有一切世界中，佛的名號，有種種不同。在東方是這樣情形。在南方、在西方、乃至四維上下六方，也是同樣的情形。
如世尊昔為菩薩時，以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位，而得成熟。亦令衆生如是知見，而為說法。
好像釋迦牟尼佛，在往昔作菩薩，行菩薩道的時候，用種種談論、種種的語言、種種的音聲、種種的業、種種的報、種種的處、種種的方便、種種的根、種種信解、種種的地位，都在說妙法，教化衆生。因為作了這樣多利益衆生的事，所以現在成佛了。佛自己成佛，也希望衆生成佛。令衆生得到這種智慧，這種知見，所以佛為衆生說妙法。
佛為衆生說法，但是衆生要認眞去修行，才能得到利益。在沒有眞正開悟得到眞智慧之前，切不可放逸、懈怠，時時刻刻要守規矩！自己管著自己，不要等師父來管。所謂「師父帶進門，修行在個人」。如果等到師父來管，那就晚了。好像該吃飯時，師父不能說：「徒弟吃飯吧！」該穿衣時，師父不能說：「徒弟穿衣吧！」該睡覺時，師父不能說：「徒弟睡覺吧！」應該自己自動去做。修行用功也是這樣，自動去精進，這才算哪！一般所說的：「公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。」得什麼？得大智慧。有了智慧，就不顚倒。不顚倒便不起惑。不起惑便不造業。不造業便不受果報。這是永遠不改變的因果律。
—如來名號品第七竟—
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷第十二 四聖諦品第八
四聖諦品第八
什麼是四聖諦？就是苦、集、滅、道。若能依照四聖諦法去修行，便可以證聖果、入聖流。諦是考察眞理的意思，所以叫四聖諦。此品在華嚴經列為第八，故名為四聖諦品第八。
釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成道之後，應法身大士的要求，演說大方廣佛華嚴經。佛在二十一天時間內說完此經之後，乃到鹿野苑為五比丘(憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)叁轉*輪(示轉、勸轉、證轉)。上根人、示轉便能悟道。憍陳如尊者最先開悟，其餘四比丘，是逐漸開悟。
佛對五比丘說：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是滅，可證性。」這是示轉*輪。又說：「此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是道，汝應修。此是滅，汝應證。」這是勸轉*輪。又說：「此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是道，我已修。此是滅，我已證。」這是證轉*輪。
所謂「知苦、斷集、慕滅、修道」。就是說應該知道苦、應該斷除集、應該羨慕寂靜的境界，應該修行聖人的道路。這就是四聖諦大概的意思。
這部華嚴經是對法身大士所說的。諸大菩薩歡喜聽詳細四聖諦法，所以釋迦牟尼佛悲心切切，詳詳細細說出四諦的道理及其名字。在每一個世界中，每一聖諦說出十個名字為代表。為什麼要說十呢？因為「十」是表示重重無盡，無盡重重的意思。華嚴經的意理，就是這樣。這個大法，是盡虛空、徧法界。若想照了諸法實相，照了華嚴境界，就要認眞去修行、深入研究佛法。
佛住世的時候，有一天來到恒河岸的樹林中，拾起草木的葉子，放在掌中，而問弟子說：「你們看！我掌中的草木葉多？還是大地的草木葉多？」所有的弟子異口同聲的說：「當然是大地的草木葉多的不可說，世尊掌上的草木葉少之又少，根本不能與大地來比較。」佛說：「我所說的法，就像我掌中草木葉一樣的少：我沒有說的法，就像大地的草木葉一樣的多。」這時，大迦葉尊者問：「世尊！您沒有說的法，是不是都在四聖諦法內所包括著？如果是的話，那麼，世尊已經說完了。若是不在四聖諦法內包括著，就應該有五聖諦了。」
佛說：「雖然四聖諦法包括一切法，但是在四聖諦中，有很多的義理我沒有說，只說了一點點而已。」由此證之佛雖然是說了四聖諦法，但是說得很少並沒有完全說完。現在將四聖諦法淺釋如下：
(甲)苦聖諦：我們住在娑婆(譯為堪忍，所居住的衆生能忍受一切苦，反而以苦為樂)世界，是萬苦交加，其苦無量。住在這世界的人，一念無明便迷惑了，因而生生世世輪轉叁界，在六道輪廻裏，轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，循環不已。所以說在娑婆世界的衆生堪能忍受這些苦。
苦有無量之多，在瑜伽師地論上說，有一百一十種苦，茲分析如下：
有一種苦：是依靠無差別業流轉之苦。所有一切有情衆生，隨著業力而流轉，自己不能作主，在業海中漂蕩，善業多，便往叁善道去；惡業多，便往叁惡道去。無論是叁善道？或是叁惡道？都是苦。如何能了苦？就要修行，才能了生脫死，出離叁界，得到眞正的快樂。
又有兩種苦：一為欲苦，二為癡苦。「欲苦」是衆生的根本。例如貪財有財欲，貪色有色欲，貪名有名欲，貪食有食欲，貪睡有睡欲——這是五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。這種欲把你支配得顚顚倒倒，糊糊塗塗，沒有清醒地時候。有欲就有愛，譬如物質之愛，男女之愛。因為這個欲而搞得天下大亂。如果不斷欲，便會想喝酒，想吃肉，想汽車，想洋房，總想一切物質的享受。整天打妄想作白日夢；腦海中時時刻刻想的是如何升陞官發財，怎樣能得到嬌妻美妾？這些都是「欲」在作祟，永不止息。一旦所愛的人，所愛的物變了，或者壞了，這就成了難言之苦。所以佛教提倡斷欲去愛，一缽叁衣，日中一食，別無所有。這樣清心寡欲的生活，多麼清高！多麼自在！所以有智慧有善根的人，才能出家修道。
「癡苦」就是愚癡之苦。愚癡人不明白是非，不辨善惡。為已所好，便努力取之，盡作顚倒事，將來必定受果報。愚癡人執著一切屬於我所有，在不分黑白的情況之下，便有怨天尤人的行為，得則喜，失則怒，由於憂愁的緣故，而備嘗身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射傷一般的痛苦。
又有叁種苦：一為苦苦、二為壞苦、叁為行苦。㈠「苦苦」是苦上加苦。譬如本來無衣無食，只有一間破屋，勉強可以遮風避雨。不幸破房子也被大風吹倒，或者被大水淹沒，乃造成無家可歸的慘狀——這是苦苦的境界。
㈡「壞苦」是變壞的苦。譬如本來很有財產，不幸遇到天災人禍，將全部財產都毀滅了。或者美麗的汽車因撞車失事而毀壞了。或者豪華的洋房發生火災而燒壞了——這是壞苦的境界。
㈢「行苦」是無常之苦。人生的過程，由少而壯，由壯而老，由老而死。念念遷流，念念不停，除非修行，任何人都逃不過這一關——這…
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