..續本文上一頁是行苦的境界。

又有四種苦：一為生苦、二為老苦、叁為病苦、四為死苦。

㈠「生苦」：人初生的時候，皮膚一旦接觸空氣，就像被刀割一樣的痛苦，所以初生嬰兒第一個動作，就是哭，以來表示其痛苦。

㈡「老苦」：這是自然現象，耳聾眼花，四肢不靈，齒落背彎，老態龍鍾——這也是苦。所謂「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」少年時期不學道，等老年時再學道，就來不及了！有這樣一句話，「半路出家徹底」。無論什麼事情，都要從根本學起才會成功。古人雲：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰弱病老。任是千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」這樣才能徹底解決老的苦。

㈢「病苦」：生病的時候，難忍難受，其苦不堪言，不但人會生病，就是天地也會生病，例如狂風暴雨，這是天生病：山崩海嘯，這是地生病。凡是颶風來襲，其中一定有魔鬼在作怪。開五眼的人，便能看得清清楚楚，並非妄言。

㈣「死苦」：人死的時候，其苦無法可形容，因為沒有人作試驗，所以不得而知。可是人在臨命終最後一刹那的表情，是痛苦萬分的。因為要離開親愛的家人，拋棄豐富的財產，難捨難離到另外一個世界，所以極痛苦。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」善業重，便生善處。惡業重，便生惡處。衆生隨業而受生，絲毫不爽。現在科學雖然一日千裏，但是沒有法子可以令人不死。唯有佛憐愍衆生，留下了生脫死的妙法，就是八萬四千法門。只要你選擇一種相應的法門去修，一定能得到解脫，這是豪無問題的。只要誠心修行，不起疑心，必有成就。但要相信佛所說的法，是千眞萬確了生脫死的法。

又有五種苦：一為生老病死苦，二為愛別離苦，叁為冤憎會苦，四為求不得苦，五為五陰熾盛苦。

㈠「生老病死苦」：有生就有老，有老就有病，有病就有死——這是人生四大苦。如果出家修道，便能超出叁界，直達彼岸，就能證得不生不滅，常樂我淨的湼槃四德。

㈡「愛別離苦」：人生最大的苦，是在生離死別的時候，為環境所迫，非要和所親所愛的人分離不可。這時候心如刀割，這種苦是無法忍受的。身歷其境的人，才知其中滋味。

㈢「冤憎會苦」：越是不歡喜的人，偏偏又遇到了，這時，心中非常不自在。所謂「冤家路窄」。古人雲：「冤宜解不宜結」。無論是有殺父之仇，奪妻之恨，如能以德報怨，自然化敵為友。如果冤冤相報，便永無了斷的時候。

㈣「求不得苦」：想謀一件事，或求一件物，始終得不到，例如求財不得財，求名不得名，求男不得男，求女不得女。這也是非常苦惱的事。

㈤「五陰熾盛苦」：五陰就是色、受、想、行、識。這種苦，好像烈火一般，把你燒得渾身不自在，這也是苦。在心經上說：「照見五蘊(陰)皆空，度一切苦厄」。這五蘊就好像五件衣服，穿在身上，實在很不舒服。修道就要一層一層地脫去這五件衣服，到一絲不掛脫落淨盡時，就能明心見性，得到解脫。以上五種苦，也就是八苦。明白八苦之後就要發菩提心，修大覺道，才能了生脫死，消除一切苦。

又有六種苦、七種苦、八種苦、九種苦、十種苦、——共計五十五種苦。

另外又有九種苦，就是①一切苦、②廣大苦、③一切門苦、④邪行苦、⑤流轉苦、⑥不隨欲苦、⑦迫害苦、⑧隨逐苦、⑨一切種苦。

㈠「一切苦」：世間上的一切一切都是苦。又開為二苦：一為宿因所生苦，就是前生的苦。二為現緣所生苦，就是今生的苦。

㈡「廣大苦」：這是一切國家所有人的苦，又開為四苦。

㈢「一切門苦」：在世間上，每一個家庭都有它的苦惱，又開為四苦。

㈣「邪行苦」：所有一切外道，都修行邪知邪見的法，不是究竟法也是苦惱。這又開為五苦。

㈤「流轉苦」：衆生在六道輪廻中，流轉不息。又開為六苦。

㈥「不隨欲苦」：所希求的事物而得不到。這種又為七苦。

㈦「迫害苦」：所想希求的事物，不但得不到，反而有害處。又開為八苦。

㈧「隨逐苦」：一般沒有智慧的人，隨著一切欲念跑，以為是自由，其實是苦。這又開為九苦。

㈨「一切種苦」：世間上一切的一切，沒有一種不是苦，這又開為十苦。共計起來是五十五種苦，前後總計一百一十種苦。今把苦聖諦略釋完畢。下面講集聖諦。

(乙)集聖諦：集是集聚的意思，即是把所有的煩惱集聚在一起而令你起惑造業受報。煩惱雖是由集聚而成，但主要是由自性招來的。例如身體不健全，才會生病。不清潔的地方，才會生蚊蟲。所謂「肉腐蟲生」。如果把心中的垃圾清除乾淨，就不會打妄想，生煩惱。心明如鏡的時候，智慧就現前，便不作顚倒夢想的事。

(丙)滅聖諦：滅就是寂滅，到了這種境界，言語道斷，心行處滅。所謂「口欲言而辭喪，心將緣而慮亡」——切都沒有了。

(丁)道聖諦：道就是道路，聖人所走的道路。我們要修道，修什麼道？修八正道，修六度萬行的道，修八萬四千法門的道。無論修哪條道？最後都是菩提大道。通達彼岸的平坦大道，所謂「條條大道通佛國」。現在說正經文：

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，告諸菩薩言。

文殊師利菩薩，是菩薩中的大菩薩。因為他的德行和智慧都超過所有的一切菩薩之上，所以作為上首，為他們的領袖。文殊菩薩為叁世佛母，為佛之師。在處胎經上說：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩」。文殊菩薩為上首這種榮銜不是爭來的，而是諸佛許可的，諸菩薩擁護的。他沒有貢高我慢心，要表現我是你們的上首，你們的領袖，我有發號施令的權，你們要聽我的指揮。他沒有這種思想，反而悲心切切地指導一切菩薩，如何學法？如何行道？不厭其煩再叁的解說，所以大家擁護他作為領袖。

不像現在國家的元首，都講爭權奪勢，為了搶奪國家的政權，不惜互相傾軋，勢如水火，甚至發生流血政變，來奪取政權。這都是以力服人，而非以德服人。凡是以力服人為奪，也就是霸道。以德服人為讓，也就是王道。所謂「讓而不爭，爭而不讓」。以力爭之，令人口服心不服。以德讓之，令人心服口服。現在世界為什麼壞亂？就因為人人爭而不讓，大家你爭我奪，互不讓步。你想作第一，我想作領袖，互相奪權，因而導致天下大亂。越亂越要奪，越奪越要亂，這就是衆生的顚倒相。

我們修道人，要有讓而不爭的思想，不要和一般世俗人那樣，爭名譽、爭地位、爭權勢、爭財產、爭！爭！爭！一天到晚在鬪爭中渡日子。修道人要持戒，要精進、要禪定。誰能持戒第一，精進第一，禪定第一，誰就有資格作為上首，作為領袖。

在這個時候，什麼時候？就是說完如來名號品的時候，這位文殊師利菩薩摩訶薩便告訴一切諸大菩薩說出四聖諦的名字。

諸佛子。苦聖諦。此娑婆世界中，或名罪。或名逼迫。或名變異。或名攀緣。或名聚。或名刺。或名依根。或名虛誑。或名癰瘡處。或名愚夫行。

文殊師利菩薩，稱一聲諸位佛的弟子！你們大家常隨佛學，應該知道四聖諦法的道理，也應該曉得四聖諦的名字有多少？現在我來告訴你們大家。這個苦聖諦，在這個娑婆世界中，它有種種不同的名字。現在簡單擧出十個名字。①或名為罪：有罪就有苦，無罪就無苦。這個苦，如同受罪刑一般的苦。②或名為逼迫：逼迫身、逼迫心、令身心生煩惱，不得解脫。所謂「此是苦，逼迫性」。③或名為變異：就是變化，由好變壞，這是苦。④或名為攀緣：就是追求苦。我們金山寺的宗旨是「凍死不攀緣。」凍死雖苦，總比造罪業的苦要好得多。⑤或名為聚：就是把罪業集聚到一起。⑥或名為刺：好像身被刀所刺一樣的痛苦。⑦或名為依根：依照罪根而生的苦。⑧或名為虛誑：因苦而造誑事，因虛誑而得苦報。⑨或名為癰瘡處：比如在身上長癰疽，生惡瘡，流出紅血白膿，消耗精華，這是苦。⑩或名為愚夫行：愚癡的凡夫，所行所作都是罪業，有罪就有苦。這是十種苦的異名，雖然名字不同，但義理是一樣。我們要擧一反叁的研究，才能有聞一知十的智慧。

諸佛子。苦集聖諦。此娑婆世界中，或名繫縛。或名滅壞。或名愛著義。或名妄覺念。或名趣入。或名決定。或名網。或名戲論。或名隨行。或名顚倒根。

文殊師利菩薩恐怕或有一兩位菩薩入了定，不注意聽講，或者認為此四聖諦法太簡單，早已知道了。所以又稱一聲諸位佛的弟子！你們知道嗎？這個苦集聖諦，在這個娑婆世界中，也有種種不同的名字。簡單來說，也有十個名字。…

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