..续本文上一页，有世界，名為关钥。如来於彼，或名发起燄。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的次下方，有个世界，名為关钥世界。如来在关钥世界中，或名号发起燄佛。或名号调伏毒佛。或名号帝释弓佛。或名号无常所佛。或名号觉悟本佛。或名号断增长佛。或名号大速疾佛。或名号常乐施佛。或名号分别道佛。或名号摧伏幢佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如来於彼，或名勇猛幢。或名无量寳。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退转。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的次上方，有个世界，名為振音世界。如来在振音世界中，或名号勇猛幢佛。或名号无量宝佛。或名号乐大施佛。或名号天光佛。或名号吉兴佛。或名号超境界佛。或名号一切主佛。或名号不退转佛。或名号离众恶佛。或名号一切智佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿，无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界虚空界，诸世界中，如来名号，种种不同。南西北方，四维上下，亦復如是。
大智文殊菩萨，悲心切切，恐怕一切菩萨不注意，所以又称一声诸位佛的弟子！你们来亲近於佛。要知道佛生生世世的因缘果报。这种境界，好像在娑婆世界的东方，有百千亿的名号。这些名号是没有数、没有量、没有边际、没有相等，不可用数来数，不可用言来称，不可用心来思，不可以衡量，不可以说明。尽法界、尽虚空界、所有一切世界中，佛的名号，有种种不同。在东方是这样情形。在南方、在西方、乃至四维上下六方，也是同样的情形。
如世尊昔為菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位，而得成熟。亦令众生如是知见，而為说法。
好像释迦牟尼佛，在往昔作菩萨，行菩萨道的时候，用种种谈论、种种的语言、种种的音声、种种的业、种种的报、种种的处、种种的方便、种种的根、种种信解、种种的地位，都在说妙法，教化众生。因為作了这样多利益众生的事，所以现在成佛了。佛自己成佛，也希望众生成佛。令众生得到这种智慧，这种知见，所以佛為众生说妙法。
佛為众生说法，但是众生要认眞去修行，才能得到利益。在没有眞正开悟得到眞智慧之前，切不可放逸、懈怠，时时刻刻要守规矩！自己管著自己，不要等师父来管。所谓「师父带进门，修行在个人」。如果等到师父来管，那就晚了。好像该吃饭时，师父不能说：「徒弟吃饭吧！」该穿衣时，师父不能说：「徒弟穿衣吧！」该睡觉时，师父不能说：「徒弟睡觉吧！」应该自己自动去做。修行用功也是这样，自动去精进，这才算哪！一般所说的：「公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。」得什麼？得大智慧。有了智慧，就不顚倒。不顚倒便不起惑。不起惑便不造业。不造业便不受果报。这是永远不改变的因果律。
—如来名号品第七竟—
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第十二 四圣諦品第八
四圣諦品第八
什麼是四圣諦？就是苦、集、灭、道。若能依照四圣諦法去修行，便可以证圣果、入圣流。諦是考察眞理的意思，所以叫四圣諦。此品在华严经列為第八，故名為四圣諦品第八。
释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成道之后，应法身大士的要求，演说大方广佛华严经。佛在二十一天时间内说完此经之后，乃到鹿野苑為五比丘(憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)三转*轮(示转、劝转、证转)。上根人、示转便能悟道。憍陈如尊者最先开悟，其餘四比丘，是逐渐开悟。
佛对五比丘说：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。」这是示转*轮。又说：「此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。」这是劝转*轮。又说：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是道，我已修。此是灭，我已证。」这是证转*轮。
所谓「知苦、断集、慕灭、修道」。就是说应该知道苦、应该断除集、应该羡慕寂静的境界，应该修行圣人的道路。这就是四圣諦大概的意思。
这部华严经是对法身大士所说的。诸大菩萨欢喜听详细四圣諦法，所以释迦牟尼佛悲心切切，详详细细说出四諦的道理及其名字。在每一个世界中，每一圣諦说出十个名字為代表。為什麼要说十呢？因為「十」是表示重重无尽，无尽重重的意思。华严经的意理，就是这样。这个大法，是尽虚空、徧法界。若想照了诸法实相，照了华严境界，就要认眞去修行、深入研究佛法。
佛住世的时候，有一天来到恒河岸的树林中，拾起草木的叶子，放在掌中，而问弟子说：「你们看！我掌中的草木叶多？还是大地的草木叶多？」所有的弟子异口同声的说：「当然是大地的草木叶多的不可说，世尊掌上的草木叶少之又少，根本不能与大地来比较。」佛说：「我所说的法，就像我掌中草木叶一样的少：我没有说的法，就像大地的草木叶一样的多。」这时，大迦叶尊者问：「世尊！您没有说的法，是不是都在四圣諦法内所包括著？如果是的话，那麼，世尊已经说完了。若是不在四圣諦法内包括著，就应该有五圣諦了。」
佛说：「虽然四圣諦法包括一切法，但是在四圣諦中，有很多的义理我没有说，只说了一点点而已。」由此证之佛虽然是说了四圣諦法，但是说得很少并没有完全说完。现在将四圣諦法浅释如下：
(甲)苦圣諦：我们住在娑婆(译為堪忍，所居住的众生能忍受一切苦，反而以苦為乐)世界，是万苦交加，其苦无量。住在这世界的人，一念无明便迷惑了，因而生生世世轮转三界，在六道轮廻里，转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，循环不已。所以说在娑婆世界的众生堪能忍受这些苦。
苦有无量之多，在瑜伽师地论上说，有一百一十种苦，兹分析如下：
有一种苦：是依靠无差别业流转之苦。所有一切有情众生，随著业力而流转，自己不能作主，在业海中漂荡，善业多，便往三善道去；恶业多，便往三恶道去。无论是三善道？或是三恶道？都是苦。如何能了苦？就要修行，才能了生脱死，出离三界，得到眞正的快乐。
又有两种苦：一為欲苦，二為痴苦。「欲苦」是众生的根本。例如贪财有财欲，贪色有色欲，贪名有名欲，贪食有食欲，贪睡有睡欲——这是五欲。所谓「财色名食睡，地狱五条根」。这种欲把你支配得顚顚倒倒，糊糊涂涂，没有清醒地时候。有欲就有爱，譬如物质之爱，男女之爱。因為这个欲而搞得天下大乱。如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，总想一切物质的享受。整天打妄想作白日梦；脑海中时时刻刻想的是如何升陞官发财，怎样能得到娇妻美妾？这些都是「欲」在作祟，永不止息。一旦所爱的人，所爱的物变了，或者坏了，这就成了难言之苦。所以佛教提倡断欲去爱，一钵三衣，日中一食，别无所有。这样清心寡欲的生活，多麼清高！多麼自在！所以有智慧有善根的人，才能出家修道。
「痴苦」就是愚痴之苦。愚痴人不明白是非，不辨善恶。為已所好，便努力取之，尽作顚倒事，将来必定受果报。愚痴人执著一切属於我所有，在不分黑白的情况之下，便有怨天尤人的行為，得则喜，失则怒，由於忧愁的缘故，而备尝身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射伤一般的痛苦。
又有三种苦：一為苦苦、二為坏苦、三為行苦。㈠「苦苦」是苦上加苦。譬如本来无衣无食，只有一间破屋，勉强可以遮风避雨。不幸破房子也被大风吹倒，或者被大水淹没，乃造成无家可归的惨状——这是苦苦的境界。
㈡「坏苦」是变坏的苦。譬如本来很有财產，不幸遇到天灾人祸，将全部财產都毁灭了。或者美丽的汽车因撞车失事而毁坏了。或者豪华的洋房发生火灾而烧坏了——这是坏苦的境界。
㈢「行苦」是无常之苦。人生的过程，由少而壮，由壮而老，由老而死。念念迁流，念念不停，除非修行，任何人都逃不过这一关——这…
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