..续本文上一页是行苦的境界。

又有四种苦：一為生苦、二為老苦、三為病苦、四為死苦。

㈠「生苦」：人初生的时候，皮肤一旦接触空气，就像被刀割一样的痛苦，所以初生婴儿第一个动作，就是哭，以来表示其痛苦。

㈡「老苦」：这是自然现象，耳聋眼花，四肢不灵，齿落背弯，老态龙钟——这也是苦。所谓「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」少年时期不学道，等老年时再学道，就来不及了！有这样一句话，「半路出家彻底」。无论什麼事情，都要从根本学起才会成功。古人云：「渐渐鸡皮鹤髮，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰弱病老。任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」这样才能彻底解决老的苦。

㈢「病苦」：生病的时候，难忍难受，其苦不堪言，不但人会生病，就是天地也会生病，例如狂风暴雨，这是天生病：山崩海啸，这是地生病。凡是颶风来袭，其中一定有魔鬼在作怪。开五眼的人，便能看得清清楚楚，并非妄言。

㈣「死苦」：人死的时候，其苦无法可形容，因為没有人作试验，所以不得而知。可是人在临命终最后一刹那的表情，是痛苦万分的。因為要离开亲爱的家人，拋弃丰富的财產，难捨难离到另外一个世界，所以极痛苦。所谓「万般带不去，唯有业随身。」善业重，便生善处。恶业重，便生恶处。众生随业而受生，丝毫不爽。现在科学虽然一日千里，但是没有法子可以令人不死。唯有佛怜愍众生，留下了生脱死的妙法，就是八万四千法门。只要你选择一种相应的法门去修，一定能得到解脱，这是豪无问题的。只要诚心修行，不起疑心，必有成就。但要相信佛所说的法，是千眞万确了生脱死的法。

又有五种苦：一為生老病死苦，二為爱别离苦，三為冤憎会苦，四為求不得苦，五為五阴炽盛苦。

㈠「生老病死苦」：有生就有老，有老就有病，有病就有死——这是人生四大苦。如果出家修道，便能超出三界，直达彼岸，就能证得不生不灭，常乐我净的湼槃四德。

㈡「爱别离苦」：人生最大的苦，是在生离死别的时候，為环境所迫，非要和所亲所爱的人分离不可。这时候心如刀割，这种苦是无法忍受的。身歷其境的人，才知其中滋味。

㈢「冤憎会苦」：越是不欢喜的人，偏偏又遇到了，这时，心中非常不自在。所谓「冤家路窄」。古人云：「冤宜解不宜结」。无论是有杀父之仇，夺妻之恨，如能以德报怨，自然化敌為友。如果冤冤相报，便永无了断的时候。

㈣「求不得苦」：想谋一件事，或求一件物，始终得不到，例如求财不得财，求名不得名，求男不得男，求女不得女。这也是非常苦恼的事。

㈤「五阴炽盛苦」：五阴就是色、受、想、行、识。这种苦，好像烈火一般，把你烧得浑身不自在，这也是苦。在心经上说：「照见五蕴(阴)皆空，度一切苦厄」。这五蕴就好像五件衣服，穿在身上，实在很不舒服。修道就要一层一层地脱去这五件衣服，到一丝不掛脱落净尽时，就能明心见性，得到解脱。以上五种苦，也就是八苦。明白八苦之后就要发菩提心，修大觉道，才能了生脱死，消除一切苦。

又有六种苦、七种苦、八种苦、九种苦、十种苦、——共计五十五种苦。

另外又有九种苦，就是①一切苦、②广大苦、③一切门苦、④邪行苦、⑤流转苦、⑥不随欲苦、⑦迫害苦、⑧随逐苦、⑨一切种苦。

㈠「一切苦」：世间上的一切一切都是苦。又开為二苦：一為宿因所生苦，就是前生的苦。二為现缘所生苦，就是今生的苦。

㈡「广大苦」：这是一切国家所有人的苦，又开為四苦。

㈢「一切门苦」：在世间上，每一个家庭都有它的苦恼，又开為四苦。

㈣「邪行苦」：所有一切外道，都修行邪知邪见的法，不是究竟法也是苦恼。这又开為五苦。

㈤「流转苦」：众生在六道轮廻中，流转不息。又开為六苦。

㈥「不随欲苦」：所希求的事物而得不到。这种又為七苦。

㈦「迫害苦」：所想希求的事物，不但得不到，反而有害处。又开為八苦。

㈧「随逐苦」：一般没有智慧的人，随著一切欲念跑，以為是自由，其实是苦。这又开為九苦。

㈨「一切种苦」：世间上一切的一切，没有一种不是苦，这又开為十苦。共计起来是五十五种苦，前后总计一百一十种苦。今把苦圣諦略释完毕。下面讲集圣諦。

(乙)集圣諦：集是集聚的意思，即是把所有的烦恼集聚在一起而令你起惑造业受报。烦恼虽是由集聚而成，但主要是由自性招来的。例如身体不健全，才会生病。不清洁的地方，才会生蚊虫。所谓「肉腐虫生」。如果把心中的垃圾清除乾净，就不会打妄想，生烦恼。心明如镜的时候，智慧就现前，便不作顚倒梦想的事。

(丙)灭圣諦：灭就是寂灭，到了这种境界，言语道断，心行处灭。所谓「口欲言而辞丧，心将缘而虑亡」——切都没有了。

(丁)道圣諦：道就是道路，圣人所走的道路。我们要修道，修什麼道？修八正道，修六度万行的道，修八万四千法门的道。无论修哪条道？最后都是菩提大道。通达彼岸的平坦大道，所谓「条条大道通佛国」。现在说正经文：

尔时，文殊师利菩萨摩訶萨，告诸菩萨言。

文殊师利菩萨，是菩萨中的大菩萨。因為他的德行和智慧都超过所有的一切菩萨之上，所以作為上首，為他们的领袖。文殊菩萨為三世佛母，為佛之师。在处胎经上说：「昔為能仁师，今為佛弟子。二尊不并立，故我為菩萨」。文殊菩萨為上首这种荣衔不是争来的，而是诸佛许可的，诸菩萨拥护的。他没有贡高我慢心，要表现我是你们的上首，你们的领袖，我有发号施令的权，你们要听我的指挥。他没有这种思想，反而悲心切切地指导一切菩萨，如何学法？如何行道？不厌其烦再三的解说，所以大家拥护他作為领袖。

不像现在国家的元首，都讲争权夺势，為了抢夺国家的政权，不惜互相倾轧，势如水火，甚至发生流血政变，来夺取政权。这都是以力服人，而非以德服人。凡是以力服人為夺，也就是霸道。以德服人為让，也就是王道。所谓「让而不争，争而不让」。以力争之，令人口服心不服。以德让之，令人心服口服。现在世界為什麼坏乱？就因為人人争而不让，大家你争我夺，互不让步。你想作第一，我想作领袖，互相夺权，因而导致天下大乱。越乱越要夺，越夺越要乱，这就是众生的顚倒相。

我们修道人，要有让而不争的思想，不要和一般世俗人那样，争名誉、争地位、争权势、争财產、争！争！争！一天到晚在鬪争中渡日子。修道人要持戒，要精进、要禪定。谁能持戒第一，精进第一，禪定第一，谁就有资格作為上首，作為领袖。

在这个时候，什麼时候？就是说完如来名号品的时候，这位文殊师利菩萨摩訶萨便告诉一切诸大菩萨说出四圣諦的名字。

诸佛子。苦圣諦。此娑婆世界中，或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚誑。或名痈疮处。或名愚夫行。

文殊师利菩萨，称一声诸位佛的弟子！你们大家常随佛学，应该知道四圣諦法的道理，也应该晓得四圣諦的名字有多少？现在我来告诉你们大家。这个苦圣諦，在这个娑婆世界中，它有种种不同的名字。现在简单擧出十个名字。①或名為罪：有罪就有苦，无罪就无苦。这个苦，如同受罪刑一般的苦。②或名為逼迫：逼迫身、逼迫心、令身心生烦恼，不得解脱。所谓「此是苦，逼迫性」。③或名為变异：就是变化，由好变坏，这是苦。④或名為攀缘：就是追求苦。我们金山寺的宗旨是「冻死不攀缘。」冻死虽苦，总比造罪业的苦要好得多。⑤或名為聚：就是把罪业集聚到一起。⑥或名為刺：好像身被刀所刺一样的痛苦。⑦或名為依根：依照罪根而生的苦。⑧或名為虚誑：因苦而造誑事，因虚誑而得苦报。⑨或名為痈疮处：比如在身上长痈疽，生恶疮，流出红血白脓，消耗精华，这是苦。⑩或名為愚夫行：愚痴的凡夫，所行所作都是罪业，有罪就有苦。这是十种苦的异名，虽然名字不同，但义理是一样。我们要擧一反三的研究，才能有闻一知十的智慧。

诸佛子。苦集圣諦。此娑婆世界中，或名繫缚。或名灭坏。或名爱著义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名顚倒根。

文殊师利菩萨恐怕或有一两位菩萨入了定，不注意听讲，或者认為此四圣諦法太简单，早已知道了。所以又称一声诸位佛的弟子！你们知道吗？这个苦集圣諦，在这个娑婆世界中，也有种种不同的名字。简单来说，也有十个名字。…

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