..續本文上一頁皆有佛性，皆堪作佛的法。如果說出來，會把聽法的衆生嚇跑了。因為衆生自己不知有成佛的機會，認為佛才能成佛。假設對衆生說：「你可以成佛」。他絕對不會相信，以為不合理，成佛沒有衆生的份。因為這個緣故，所以佛說華嚴經時，沒有人去聽法。就是有人聽，也不會瞭解這種妙法。

以後說阿含經，專為小乘人說的法，講人空法不空的道理。說完小乘法，又說方等經，就是大乘法之開始，講識有性空的道理。說完方等經之後，又說般若經，專講空的道理。在這四十年之間，始終沒有說人人可以成佛。到最後講法華經時，開權顯實，把以前所講的方便法，都不要了，而說實實在在的一乘法，就是眞空妙有的道理。所以在法華會上，佛告訴大衆說：「你們都可以成佛，就是一切衆生，也可以成佛。」佛這樣宣說之後，法會頓時起了反應，有五千比丘退席。為什麼？因為他們不相信衆生能成佛。他們的理由是：佛以前沒有說人人可成佛，現在又說人人可成佛——究竟那個是對？因此起了疑惑，即時退出法會。

釋迦牟尼佛當時說法，就有這種情形發生。因為大乘法是不可思議的妙法，不容易令人相信。所以五千增上慢的比丘，因為不相信佛所說的法而退席。

現在有人不相信大乘法。好像錫蘭、緬甸、泰國這些國家，所行持的佛法，雖然不錯，但是固步自封，劃出界線，不肯研究大乘法。可以說：小乘法太保守，大乘法太開明。如果能折衷，共同來研究眞理，互相無執著，綜合真理，流通於世，這樣便能續佛慧命；佛法才能發揚光大，利益衆生，令衆生離苦得樂。

一切經典，都是佛金口所言，又何必分大乘和小乘？如此佛教不幸，演變成空有之爭。在印度小乘有二十宗之多，在中國大乘有八宗之多，各立門戶，互相諍論，甚至分河飲水，有水火不容之勢。直到今天，仍有此現象。尤其是禪淨空有之爭，互相誹謗，反而失去佛陀當初說法的一番用心。我們身為佛的弟子，應該反省一下，生大慚愧心，不要再辜負本師一片苦心。應該團結一致，共同為佛教而努力，將佛法廣播到世界每一個角落去，令大家和平相處，沒有貪嗔癡之心。這樣，世界才會眞正無戰爭，永遠是極樂世界。

佛演一妙音　周聞十方剎

衆音悉具足　法雨皆充徧

當初佛演說一音法的時候，衆生隨順種類而各得其解，而明白眞實的道理。佛的妙音傳播到十方法界所有衆生的耳根，令他們都能聞到此妙音。佛說法的妙音，好像下雨一樣，普徧到一切處，令所有的衆生，得到法雨的滋潤，所謂「法喜充滿」，皆大歡喜。

一切言辭海　一切隨類音

一切佛剎中　轉於淨*輪

人有人的語言，鳥有鳥的語言，獸有獸的語言。世界上很多種的文字，一種文字是代表一種語言，甚至多種的語言。人的智慧是有限度，無論如何聰明，也學不完世界所有的語言。可是佛一音，等於一切言詞海，不管是那一類的衆生，都能聽懂佛所說的法。在一切諸佛刹土中，佛在那裏轉清淨大*輪，教化衆生。

一切諸國土　悉見佛神變

聽佛說法音　聞已趣菩提

所有十方一切諸佛國土中的衆生，都見到佛的神通變化，也聽到佛所說妙法的音聲。聽完之後，即發菩提心，趣向菩提道路。

法界諸國土　一一微塵中

如來解脫力　於彼普現身

所有十方法界諸佛國土中，在每一粒微塵裏，都有佛的解脫力，在那裏普徧現身，而為衆生宣說妙法。

法身同虛空　無礙無差別

色形如影像　種種衆相現

佛的法身，如同虛空，是無形無相。所以沒有障礙，也沒有差別。佛所現的色相，如同影像，身東影西、身西影東；在影像之中，把種種衆相都現出來了。

影像無方所　如空無體性

智慧廣大人　了達其平等

這個影和像沒有一定的方所，它和那個衆生有緣，就現在那個衆生的心中。佛的法身如虛空，是沒有本來的體性。只有智慧廣大的菩薩，才能明瞭通達這種平等的道理。

佛身不可取　無生無起作

應物普現前　平等如虛空

佛身是不可取，也不可捨。因為無來無去，沒有生，沒有滅；沒有新，沒有舊，所以無起作。佛身是隨緣而現，應機教化衆生，對一切衆生是平等的，如虛空一樣，沒有分別。

十方所有佛　盡入一毛孔

各各現神通　智眼能觀見

在十方所有一切法界中的佛，盡入佛的一毛孔中，在毛孔中各各現神通。有智慧眼的菩薩，才能觀見這種境界。

毘盧遮那佛　願力周法界

一切國土中　恆轉無上輪

毗盧遮那佛是清淨法身，能徧一切處。他的願力最大，沒有一處不是他的願力所成就。他在一切國土中，恒常轉無上妙*輪，時時演說妙法，時時刻刻教化衆生。

一毛現神變　一切佛同說

經於無量劫　不得其邊際

在每一根毛孔中，便現出種種的神通變化。毛孔雖小，可容十方法界。在十方法界中的諸佛，可以同時演說妙法。這種境界，經過無量劫的時間，也不知道在什麼時候才能說完。還有多少時間，無法可知其邊際。

如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩衆，而來集會。應知一切世界海，一一四天下，諸道場中，悉亦如是。

像這樣一四天下(四大洲)裏修道的場所中，借著諸佛的大威神通力，在十方法界中，每一方又現出有一億世界海微塵數那樣多的菩薩。大家聚集在一起，同時到佛所，也就是菩提樹下，來親近釋迦牟尼佛。

應該知道所有一切世界海，在每一個世界海中，有很多的一四天下。在每一個一四天下所有佛的道場裏，都是這樣子。有很多微塵數的菩薩來集會，聆聽佛宣說大方廣佛華嚴經。

什麼是一四天下？就是一個太陽、一個月亮、一個須彌山。在須彌山的四周，有四個部洲—稱為一四天下。也就是一個太陽系，稱為一個世界。在須彌山的東邊，叫東勝神洲。在須彌山的南邊，叫南贍部洲。在須彌山的西邊，叫西牛賀洲。在須彌山的北邊，叫北俱盧洲。在四天下各有轉輪聖王來管理。金剛聖王能管轄東南西北四天下。銀輪聖王能管轄東南西叁天下，銅輪聖王能管轄東南二天下。鐵輪聖王能管轄南一天下。

卷第七　普賢叁昧品第叁

於闐國叁藏實叉難陀奉製譯

普賢叁昧品第叁

在華嚴經裏，普賢菩薩是大菩薩中的大菩薩。也是說法主。他騎六牙大白象(表示大行，六牙喻六度，白表純淨)。無論那一個衆生，只要虔誠地稱揚讚歎他的聖號，普賢菩薩一定會現前來救度，令其出離苦海，得到解脫。叁昧是梵語，譯為正定正受，是說普賢菩薩所修的正定、所得的受用。這一品是本經第叁品，所以稱為普賢叁昧品第叁。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座。承佛神力，入於叁昧。

在第二品說完之後，這位普賢大菩薩，他在釋迦牟尼佛的前面，坐于蓮華藏師子之座，仰承佛的威神力，承蒙佛的加被，而入於叁昧。

諸大菩薩在說法時，或者一擧一動時，都說承佛神力，而不說承自己神力。因為菩薩還沒有成佛，還是「有上士」的身份。在他的上面還有佛(無上士)，他還沒證到佛的果位，所以菩薩的一擧一動、一言一行，以佛為依歸。故說承佛神力。

此叁昧，名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。普入一切佛平等性。能於法界，示衆影像。廣大無礙，同於虛空法界海漩，靡不隨入。

這個叁昧的名稱，叫一切諸佛毗盧遮那如來藏身，也就是說和毗盧遮那佛是一樣的。普賢菩薩他普徧入一切佛平等性。能在盡虛空徧法界示現佛的影像、菩薩的影像、聲聞緣覺的影像，和一切其他的影像。他的神通力廣大無礙，如同虛空法界海漩一樣的…

《大方廣佛華嚴經淺釋4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…