..续本文上一页的。

或覆或傍住　或似莲华合

或圆或四方　种种众形相

这种世界，或是覆盖的、或是傍住的。或者好像莲华合起来、或像圆形、或像方形，有种种不同的形相。

法界诸剎土　周行无所碍

一切众会中　常转妙*轮

所有十方法界的诸佛国土，都有佛在周行教化，而无所障碍。佛在每个国土的法会中，常转妙*轮，来教化众生。

佛身不思议　国土悉在中

於其一切处　导世演眞法

佛的法身是妙不可言。所有国土，佛都在说妙法。在所有一切处，佛皆演说眞实不可思议的法，也就是无上甚深微妙法。

所转妙*轮　法性无差别

依於一实理　演说诸法相

佛所转的妙*轮，其根本法性是没有分别。什麼是根本法性？就是依於一个眞实的道理，来说一切诸法实相。

佛以圆满音　阐明眞实理

随其解差别　现无尽法门

佛用圆满的妙音，阐扬说明眞实的道理。随顺众生的根性，而说众生不明白的道理，现出无穷无尽的法门。

一切剎土中　见佛坐道场

佛身如影现　生灭不可得

在一切诸佛刹土中，都见到佛在那里坐道场。佛身如月光，映现在水中。众生心水能清净，佛身自然现其中。没有贪嗔痴的妄想，心水就能一尘不染的清净。佛身是不生不灭、不垢不净、不增不减。

尔时众中，復有菩萨摩訶萨，名法界普明慧。承佛威力。观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫法界普明慧。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

菩萨是属於大乘法，罗汉是属於小乘法。罗汉分為四果：证得初果罗汉，是见道位，已断三界的八十八品见惑。证得二果罗汉，是修道位，已断欲界思惑前六品。证得三果罗汉，也是修道位，已断欲界思惑后三品。以上三个果位是有学位。证得四果罗汉，是证道位，也是无学位，已断三界九地八十一品思惑。菩萨分為五十一位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从十住的初住位开始，断一分无明惑，即证得一分法身，便升一位。如果把无明惑都断了，便是妙觉，也就是佛位。

在佛教中，本来没有大小乘之分别，只有一乘，也就是佛乘。佛最初说大方广佛华严经的时候，十方菩萨来到菩提道场，聆听佛宣说妙理。可是声闻缘觉二乘人的境界太小了，不能接受这种菩萨之法门。他们虽然身在大众法会中，可是「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」。卢舍那佛是现千丈身，但小乘人只看到佛现丈六老比丘相，所以谓不见。华严的境界是一眞法界的道理，小乘人当然听不懂，他们是人空法不空的修行者，所以不闻。因為不见不闻，所以小乘人认為没有华严经，也不相信华严经有圆融无碍、重重无尽的境界。

小乘人只知道有自己，不知道有他人，所以自觉不觉他、自度不度人、自利不利人。这和大乘菩萨的行门，恰好相反。菩萨是自觉而觉他、自度而度他、自利而利他，甚至為了众生而忘了自己。总之，菩萨发心阳利益众生，罗汉发心是利益自己。大乘和小乘，根本没有一个界线，就要看发心如何？发心利於人就是大乘，发心利於己就是小乘。这样的分别，比较清楚，令一般不明白佛法的人，容易懂得罗汉和菩萨不同之点就在此。

华严经是讲菩萨所修的行门—如何发菩提心？如何行菩萨道？如何教化众生？当然和小乘的思想有所不同。所以小乘不赞成此法，不承认此经，认為不是佛说。现在提醒大家，这是佛金口所言，并非偽造。

如来微妙身　色相不思议

见者生欢喜　恭敬信乐法

佛的法身是微妙不可思议，佛的色身也是微妙不可思议。无论那一类众生，凡是见到佛身，都生出欢喜。因為佛光普照，只要是有缘的众生，被佛光所照，便信仰佛、恭敬佛、供养佛，然后欢喜乐闻佛法，而信受奉行。

佛身一切相　悉现无量佛

普入十方界　一一微尘中

佛有三十二大人相，八十种随形好，所以佛身是相好光明而庄严。不但在每一相中，都现出无量无边佛，就是在每一根毛孔中，也现出无量无边刹土。这些无量佛，普入十方法界，在法界中每一粒微尘里弘扬妙法，教化法界里无量众生。

十方国土海　无量无边佛

咸於念念中　各各现神通

十方所有诸佛国土，其数犹如大海之多。在每一个佛刹中，都有一位佛，在那里教化众生，所以说无量无边佛。诸佛都在念念之中，而到各各佛刹中，显现神通来教化众生。

大智诸菩萨　深入於法海

佛力所加持　能知此方便

有大智慧的菩萨，他们都能深入经藏，智慧如海。这是由於诸佛的力所加持，他们才能知道这种方便法门。

若有已安住　普贤诸行愿

见彼众国土　一切佛神力

假设要有众生发菩提心，已经安於菩提行上，并且安住於普贤诸愿行，就能见到一切诸佛国土，也能见到一切诸佛神通力。

若人有信解　及以诸大愿

具足深智慧　通达一切法

我们修道人，最要紧要有信心，然后再要具足解、行、证。这是四步骤，缺其一是不能成就道业的。有了信心之后，就要发大愿，发愿之后，要研究经典，依法去修行，然后才能证到果位。所以要有信解和大愿。如能具足深般若智慧，这样便能通达明瞭一切诸法实相的道理。

能於诸佛身　一一而观察

色声无所碍　了达於诸境

能在诸佛的法身，一一观察诸佛成佛的道理。在这境界中，色和声皆无所障碍，所以能明瞭而通达於诸佛的境界。

能於诸佛身　安住智所行

速入如来地　普摄於法界

菩萨能於一切诸佛身，安住在佛的智慧和佛所修行处，能迅速进入佛的地位，普徧教化法界众生，而摄受同成佛道。

佛剎微尘数　如是诸国土

能令一念中　一一尘中现

诸佛的刹土，有微尘数那样多，在每一粒微尘中，又现出一切诸佛国土。菩萨能在一念之中，在每粒微尘现出一切诸佛刹土。在诸佛刹土的每粒微尘中，又现出诸佛刹土。

一切诸国土　及以神通事

悉现一剎中　菩萨力如是

一切诸佛国土和一切诸佛神通妙用的境界，完全现於一个诸佛刹中。菩萨的力量，也能这样子。也就是得到诸佛加持的力量，才能如此。

尔时众中，復有菩萨摩訶萨，名精进力无碍慧。承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，大众海会中，又有一位大菩萨，名叫精进力无碍慧。他仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

佛是三觉圆。什麼是三觉？就是自觉、觉他、觉行圆满。凡夫是顚倒而没有觉悟，这是不觉。二乘人有自觉。凡修行四諦法和十二因缘法而开悟者，这是自觉。自己虽然觉悟了，但不愿去教化众生，令众生也得到觉悟，所谓「摩訶萨不管他，弥陀佛各愿各」，不发菩提心，愿作自了汉。菩萨不但能自觉，又能觉他。菩萨有慈悲心肠，不独善其身，反而将自己所得的法益，全盘托出，而不保留，来教化众生。菩萨愿一切众生都得到觉悟，希望和众生一起成佛道，这是觉他。也就是兼善天下的思想。

佛最初说法时，不说一切众生…

《大方广佛华严经浅释4》全文未完，请进入下页继续阅读…