..續本文上一頁的。
或覆或傍住 或似蓮華合
或圓或四方 種種衆形相
這種世界，或是覆蓋的、或是傍住的。或者好像蓮華合起來、或像圓形、或像方形，有種種不同的形相。
法界諸剎土 周行無所礙
一切衆會中 常轉妙*輪
所有十方法界的諸佛國土，都有佛在周行教化，而無所障礙。佛在每個國土的法會中，常轉妙*輪，來教化衆生。
佛身不思議 國土悉在中
於其一切處 導世演眞法
佛的法身是妙不可言。所有國土，佛都在說妙法。在所有一切處，佛皆演說眞實不可思議的法，也就是無上甚深微妙法。
所轉妙*輪 法性無差別
依於一實理 演說諸法相
佛所轉的妙*輪，其根本法性是沒有分別。什麼是根本法性？就是依於一個眞實的道理，來說一切諸法實相。
佛以圓滿音 闡明眞實理
隨其解差別 現無盡法門
佛用圓滿的妙音，闡揚說明眞實的道理。隨順衆生的根性，而說衆生不明白的道理，現出無窮無盡的法門。
一切剎土中 見佛坐道場
佛身如影現 生滅不可得
在一切諸佛刹土中，都見到佛在那裏坐道場。佛身如月光，映現在水中。衆生心水能清淨，佛身自然現其中。沒有貪嗔癡的妄想，心水就能一塵不染的清淨。佛身是不生不滅、不垢不淨、不增不減。
爾時衆中，復有菩薩摩訶薩，名法界普明慧。承佛威力。觀察十方，而說頌曰。
在這個時候，在大衆海會中，又有一位大菩薩，名叫法界普明慧。他仰承佛的大威神力，普徧觀察十方法界一切衆生的因緣，而說出偈頌。
菩薩是屬於大乘法，羅漢是屬於小乘法。羅漢分為四果：證得初果羅漢，是見道位，已斷叁界的八十八品見惑。證得二果羅漢，是修道位，已斷欲界思惑前六品。證得叁果羅漢，也是修道位，已斷欲界思惑後叁品。以上叁個果位是有學位。證得四果羅漢，是證道位，也是無學位，已斷叁界九地八十一品思惑。菩薩分為五十一位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺。從十住的初住位開始，斷一分無明惑，即證得一分法身，便升一位。如果把無明惑都斷了，便是妙覺，也就是佛位。
在佛教中，本來沒有大小乘之分別，只有一乘，也就是佛乘。佛最初說大方廣佛華嚴經的時候，十方菩薩來到菩提道場，聆聽佛宣說妙理。可是聲聞緣覺二乘人的境界太小了，不能接受這種菩薩之法門。他們雖然身在大衆法會中，可是「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」。盧舍那佛是現千丈身，但小乘人只看到佛現丈六老比丘相，所以謂不見。華嚴的境界是一眞法界的道理，小乘人當然聽不懂，他們是人空法不空的修行者，所以不聞。因為不見不聞，所以小乘人認為沒有華嚴經，也不相信華嚴經有圓融無礙、重重無盡的境界。
小乘人只知道有自己，不知道有他人，所以自覺不覺他、自度不度人、自利不利人。這和大乘菩薩的行門，恰好相反。菩薩是自覺而覺他、自度而度他、自利而利他，甚至為了衆生而忘了自己。總之，菩薩發心陽利益衆生，羅漢發心是利益自己。大乘和小乘，根本沒有一個界線，就要看發心如何？發心利於人就是大乘，發心利於己就是小乘。這樣的分別，比較清楚，令一般不明白佛法的人，容易懂得羅漢和菩薩不同之點就在此。
華嚴經是講菩薩所修的行門—如何發菩提心？如何行菩薩道？如何教化衆生？當然和小乘的思想有所不同。所以小乘不贊成此法，不承認此經，認為不是佛說。現在提醒大家，這是佛金口所言，並非偽造。
如來微妙身 色相不思議
見者生歡喜 恭敬信樂法
佛的法身是微妙不可思議，佛的色身也是微妙不可思議。無論那一類衆生，凡是見到佛身，都生出歡喜。因為佛光普照，只要是有緣的衆生，被佛光所照，便信仰佛、恭敬佛、供養佛，然後歡喜樂聞佛法，而信受奉行。
佛身一切相 悉現無量佛
普入十方界 一一微塵中
佛有叁十二大人相，八十種隨形好，所以佛身是相好光明而莊嚴。不但在每一相中，都現出無量無邊佛，就是在每一根毛孔中，也現出無量無邊刹土。這些無量佛，普入十方法界，在法界中每一粒微塵裏弘揚妙法，教化法界裏無量衆生。
十方國土海 無量無邊佛
鹹於念念中 各各現神通
十方所有諸佛國土，其數猶如大海之多。在每一個佛刹中，都有一位佛，在那裏教化衆生，所以說無量無邊佛。諸佛都在念念之中，而到各各佛刹中，顯現神通來教化衆生。
大智諸菩薩 深入於法海
佛力所加持 能知此方便
有大智慧的菩薩，他們都能深入經藏，智慧如海。這是由於諸佛的力所加持，他們才能知道這種方便法門。
若有已安住 普賢諸行願
見彼衆國土 一切佛神力
假設要有衆生發菩提心，已經安於菩提行上，並且安住於普賢諸願行，就能見到一切諸佛國土，也能見到一切諸佛神通力。
若人有信解 及以諸大願
具足深智慧 通達一切法
我們修道人，最要緊要有信心，然後再要具足解、行、證。這是四步驟，缺其一是不能成就道業的。有了信心之後，就要發大願，發願之後，要研究經典，依法去修行，然後才能證到果位。所以要有信解和大願。如能具足深般若智慧，這樣便能通達明瞭一切諸法實相的道理。
能於諸佛身 一一而觀察
色聲無所礙 了達於諸境
能在諸佛的法身，一一觀察諸佛成佛的道理。在這境界中，色和聲皆無所障礙，所以能明瞭而通達於諸佛的境界。
能於諸佛身 安住智所行
速入如來地 普攝於法界
菩薩能於一切諸佛身，安住在佛的智慧和佛所修行處，能迅速進入佛的地位，普徧教化法界衆生，而攝受同成佛道。
佛剎微塵數 如是諸國土
能令一念中 一一塵中現
諸佛的刹土，有微塵數那樣多，在每一粒微塵中，又現出一切諸佛國土。菩薩能在一念之中，在每粒微塵現出一切諸佛刹土。在諸佛刹土的每粒微塵中，又現出諸佛刹土。
一切諸國土 及以神通事
悉現一剎中 菩薩力如是
一切諸佛國土和一切諸佛神通妙用的境界，完全現於一個諸佛刹中。菩薩的力量，也能這樣子。也就是得到諸佛加持的力量，才能如此。
爾時衆中，復有菩薩摩訶薩，名精進力無礙慧。承佛威神，觀察十方，而說頌曰。
在這個時候，大衆海會中，又有一位大菩薩，名叫精進力無礙慧。他仰承佛大威神力，普徧觀察十方法界一切衆生的因緣，而說出偈頌。
佛是叁覺圓。什麼是叁覺？就是自覺、覺他、覺行圓滿。凡夫是顚倒而沒有覺悟，這是不覺。二乘人有自覺。凡修行四諦法和十二因緣法而開悟者，這是自覺。自己雖然覺悟了，但不願去教化衆生，令衆生也得到覺悟，所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各願各」，不發菩提心，願作自了漢。菩薩不但能自覺，又能覺他。菩薩有慈悲心腸，不獨善其身，反而將自己所得的法益，全盤托出，而不保留，來教化衆生。菩薩願一切衆生都得到覺悟，希望和衆生一起成佛道，這是覺他。也就是兼善天下的思想。
佛最初說法時，不說一切衆生…
《大方廣佛華嚴經淺釋4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…