..续本文上一页皆有佛性，皆堪作佛的法。如果说出来，会把听法的众生吓跑了。因為众生自己不知有成佛的机会，认為佛才能成佛。假设对众生说：「你可以成佛」。他绝对不会相信，以為不合理，成佛没有众生的份。因為这个缘故，所以佛说华严经时，没有人去听法。就是有人听，也不会瞭解这种妙法。

以后说阿含经，专為小乘人说的法，讲人空法不空的道理。说完小乘法，又说方等经，就是大乘法之开始，讲识有性空的道理。说完方等经之后，又说般若经，专讲空的道理。在这四十年之间，始终没有说人人可以成佛。到最后讲法华经时，开权显实，把以前所讲的方便法，都不要了，而说实实在在的一乘法，就是眞空妙有的道理。所以在法华会上，佛告诉大众说：「你们都可以成佛，就是一切众生，也可以成佛。」佛这样宣说之后，法会顿时起了反应，有五千比丘退席。為什麼？因為他们不相信众生能成佛。他们的理由是：佛以前没有说人人可成佛，现在又说人人可成佛——究竟那个是对？因此起了疑惑，即时退出法会。

释迦牟尼佛当时说法，就有这种情形发生。因為大乘法是不可思议的妙法，不容易令人相信。所以五千增上慢的比丘，因為不相信佛所说的法而退席。

现在有人不相信大乘法。好像锡兰、缅甸、泰国这些国家，所行持的佛法，虽然不错，但是固步自封，划出界线，不肯研究大乘法。可以说：小乘法太保守，大乘法太开明。如果能折衷，共同来研究眞理，互相无执著，综合真理，流通於世，这样便能续佛慧命；佛法才能发扬光大，利益众生，令众生离苦得乐。

一切经典，都是佛金口所言，又何必分大乘和小乘？如此佛教不幸，演变成空有之争。在印度小乘有二十宗之多，在中国大乘有八宗之多，各立门户，互相諍论，甚至分河饮水，有水火不容之势。直到今天，仍有此现象。尤其是禪净空有之争，互相诽谤，反而失去佛陀当初说法的一番用心。我们身為佛的弟子，应该反省一下，生大惭愧心，不要再辜负本师一片苦心。应该团结一致，共同為佛教而努力，将佛法广播到世界每一个角落去，令大家和平相处，没有贪嗔痴之心。这样，世界才会眞正无战争，永远是极乐世界。

佛演一妙音　周闻十方剎

众音悉具足　法雨皆充徧

当初佛演说一音法的时候，众生随顺种类而各得其解，而明白眞实的道理。佛的妙音传播到十方法界所有众生的耳根，令他们都能闻到此妙音。佛说法的妙音，好像下雨一样，普徧到一切处，令所有的众生，得到法雨的滋润，所谓「法喜充满」，皆大欢喜。

一切言辞海　一切随类音

一切佛剎中　转於净*轮

人有人的语言，鸟有鸟的语言，兽有兽的语言。世界上很多种的文字，一种文字是代表一种语言，甚至多种的语言。人的智慧是有限度，无论如何聪明，也学不完世界所有的语言。可是佛一音，等於一切言词海，不管是那一类的众生，都能听懂佛所说的法。在一切诸佛刹土中，佛在那里转清净大*轮，教化众生。

一切诸国土　悉见佛神变

听佛说法音　闻已趣菩提

所有十方一切诸佛国土中的众生，都见到佛的神通变化，也听到佛所说妙法的音声。听完之后，即发菩提心，趣向菩提道路。

法界诸国土　一一微尘中

如来解脱力　於彼普现身

所有十方法界诸佛国土中，在每一粒微尘里，都有佛的解脱力，在那里普徧现身，而為众生宣说妙法。

法身同虚空　无碍无差别

色形如影像　种种众相现

佛的法身，如同虚空，是无形无相。所以没有障碍，也没有差别。佛所现的色相，如同影像，身东影西、身西影东；在影像之中，把种种众相都现出来了。

影像无方所　如空无体性

智慧广大人　了达其平等

这个影和像没有一定的方所，它和那个众生有缘，就现在那个众生的心中。佛的法身如虚空，是没有本来的体性。只有智慧广大的菩萨，才能明瞭通达这种平等的道理。

佛身不可取　无生无起作

应物普现前　平等如虚空

佛身是不可取，也不可捨。因為无来无去，没有生，没有灭；没有新，没有旧，所以无起作。佛身是随缘而现，应机教化众生，对一切众生是平等的，如虚空一样，没有分别。

十方所有佛　尽入一毛孔

各各现神通　智眼能观见

在十方所有一切法界中的佛，尽入佛的一毛孔中，在毛孔中各各现神通。有智慧眼的菩萨，才能观见这种境界。

毘卢遮那佛　愿力周法界

一切国土中　恆转无上轮

毗卢遮那佛是清净法身，能徧一切处。他的愿力最大，没有一处不是他的愿力所成就。他在一切国土中，恒常转无上妙*轮，时时演说妙法，时时刻刻教化众生。

一毛现神变　一切佛同说

经於无量劫　不得其边际

在每一根毛孔中，便现出种种的神通变化。毛孔虽小，可容十方法界。在十方法界中的诸佛，可以同时演说妙法。这种境界，经过无量劫的时间，也不知道在什麼时候才能说完。还有多少时间，无法可知其边际。

如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众，而来集会。应知一切世界海，一一四天下，诸道场中，悉亦如是。

像这样一四天下(四大洲)里修道的场所中，借著诸佛的大威神通力，在十方法界中，每一方又现出有一亿世界海微尘数那样多的菩萨。大家聚集在一起，同时到佛所，也就是菩提树下，来亲近释迦牟尼佛。

应该知道所有一切世界海，在每一个世界海中，有很多的一四天下。在每一个一四天下所有佛的道场里，都是这样子。有很多微尘数的菩萨来集会，聆听佛宣说大方广佛华严经。

什麼是一四天下？就是一个太阳、一个月亮、一个须弥山。在须弥山的四周，有四个部洲—称為一四天下。也就是一个太阳系，称為一个世界。在须弥山的东边，叫东胜神洲。在须弥山的南边，叫南赡部洲。在须弥山的西边，叫西牛贺洲。在须弥山的北边，叫北俱卢洲。在四天下各有转轮圣王来管理。金刚圣王能管辖东南西北四天下。银轮圣王能管辖东南西三天下，铜轮圣王能管辖东南二天下。铁轮圣王能管辖南一天下。

卷第七　普贤三昧品第三

於闐国三藏实叉难陀奉制译

普贤三昧品第三

在华严经里，普贤菩萨是大菩萨中的大菩萨。也是说法主。他骑六牙大白象(表示大行，六牙喻六度，白表纯净)。无论那一个众生，只要虔诚地称扬讚叹他的圣号，普贤菩萨一定会现前来救度，令其出离苦海，得到解脱。三昧是梵语，译為正定正受，是说普贤菩萨所修的正定、所得的受用。这一品是本经第三品，所以称為普贤三昧品第三。

尔时，普贤菩萨摩訶萨，於如来前，坐莲华藏师子之座。承佛神力，入於三昧。

在第二品说完之后，这位普贤大菩萨，他在释迦牟尼佛的前面，坐于莲华藏师子之座，仰承佛的威神力，承蒙佛的加被，而入於三昧。

诸大菩萨在说法时，或者一擧一动时，都说承佛神力，而不说承自己神力。因為菩萨还没有成佛，还是「有上士」的身份。在他的上面还有佛(无上士)，他还没证到佛的果位，所以菩萨的一擧一动、一言一行，以佛為依归。故说承佛神力。

此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能於法界，示众影像。广大无碍，同於虚空法界海漩，靡不随入。

这个三昧的名称，叫一切诸佛毗卢遮那如来藏身，也就是说和毗卢遮那佛是一样的。普贤菩萨他普徧入一切佛平等性。能在尽虚空徧法界示现佛的影像、菩萨的影像、声闻缘觉的影像，和一切其他的影像。他的神通力广大无碍，如同虚空法界海漩一样的…

《大方广佛华严经浅释4》全文未完，请进入下页继续阅读…