..續本文上一頁佛說法。
如是等，十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩。一一各有世界海微塵數諸菩薩衆，前後圍繞。而來集會。是諸菩薩，一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮，以為供養。隨所來方，各化作種種寳莊嚴師子之座，於其座上，結跏趺坐。
像前邊所說，有十億佛刹微塵數世界海，在其世界海中，又有十億佛刹微塵數的菩薩中的大菩薩。每一位大菩薩，各擁有世界海微塵數那樣多的菩薩衆。這些菩薩前後圍繞這位大菩薩，一同來到釋迦牟尼佛成正覺的菩提樹下大衆法會中，恭聆佛演說大方廣佛華嚴經的妙法。
一切諸菩薩，各現出無量無邊世界海微塵數那樣多的種種妙莊嚴供養雲。每一種雲，都徧滿虛空，永不散滅。那麼，一種雲徧滿虛空，就不可以容納其他的雲嗎？要是以凡夫的知見來講，是不可以的。按照華嚴經的境界來講，是可以的，因為華嚴境界是圓融無礙。這種雲徧滿虛空，那種雲也徧滿虛空，互相無障礙。你也不會障礙我的供養雲，我也不會妨礙你的供養雲。雲和雲絕對不會互相破壞。每一種雲，都是完整的。這種境界，我們凡夫不容易明白。
擧出一個譬喻來說明這個道理。我們佛堂裏有很多電燈，互相充滿這個佛堂。這個燈光照滿佛堂，那個燈也照滿佛堂，光與光互相輝映，你的光照著我的光，我的光照著你的光。這是光光相照，光光充滿，才能顯出格外的光明。這種供養雲，雖然有微塵數那樣多，但是互不相礙，所以徧滿虛空而不散滅。
這些菩薩，現出這種莊嚴供養雲之後，右繞佛叁帀，向佛頂禮，作為供養。十方所來的菩薩，各隨其來的方向，各化現作種種妙寳，來莊嚴師子之座。每位菩薩安其座上，結雙跏趺坐，現叁昧相，一心一意地恭聆佛說法。
我們在打坐的時候 ，最好結雙跏趺坐的姿勢，容易入定。從前有位趕經懺的和尚，專替死人誦經為業，他不認真修行法門，更談不到參禪打坐。有一天，替喪家做完超度亡魂之事後，正逢夜半，天黑月暗。他急返廟中，走到半途，天忽降劇雨。這和尚發現前邊的橋下可以避雨。便走到橋下，發覺有一大石，可以當坐。此時，他心血來潮，結雙跏趺坐而休息。忽見從前面來了兩個鬼，甲鬼對乙鬼說：「前邊有座金塔(雙跏趺坐)我們去參拜」。於是便到經懺和尚前頂禮叩拜。過了不久，和尚感覺腿酸，便換了姿勢，把腿的部位變動了。乙鬼擡頭一看，金塔變成銀塔了(單跏趺坐)。於是詫異地說：「剛才明明是金塔，現在為何變成銀塔？」甲鬼說：「不管金塔銀塔都要拜。」二鬼繼續拜下去，虔誠地拜。這時這位和尚又覺腿疼，便換了部位，把雙腿都放下來。二鬼一看，銀塔變成泥塔(普通姿勢)了！二鬼乃大怒，擧拳要打和尚。他深恐被鬼打，便急忙恢復雙跏趺坐，又現出金塔之相，於是二鬼又繼續拜下去。可是雨下個不停，和尚不敢換姿勢。就在此時，和尚豁然大悟，從此之後，便放棄趕經懺的工作，乃專心參禪，而得成就。後稱他為鬼逼禪師。
如是坐已。其諸菩薩，身毛孔中。一一各現十世界海微塵數一切寳種種色光明。一一光中，悉現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。
結雙跏趺坐之後，這些菩薩都現出神通，在他們身上所有的毛孔中，每一根孔中，都現出十世界海微塵數那樣多，一切寳種種色的光明。在每一種光明之中，皆現出十世界海微塵數那樣多的菩薩，都坐在蓮華藏師子座之上。
此諸菩薩，悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中，皆有叁世諸佛世尊。此諸菩薩，悉能徧往，親近供養。
前邊這些菩薩，他們的神通變化都是不可思議，智慧更是不可思議的，所以能普徧進入一切法界諸安立海所有微塵之中。在每粒微塵中，就有十個無量無邊的佛世界，在佛世界中，有微塵數廣大的佛刹。在每一佛刹中，皆有叁世諸佛在那裏轉大*輪，教化衆生。雖然佛刹好象微塵數那樣的廣大，可是這些菩薩都能分身徧往佛所，親近一切諸佛、供養一切諸佛。
於念念中。以夢自在。示現法門。開悟世界海微塵數衆生。
什麼是菩薩？就是覺有情。他覺悟一切有情，也就是有情衆生裏邊的一位覺悟者。他覺悟了之後，以自己所覺悟的道理，再去覺悟一切衆生，覺悟一切有情，所以說菩薩是有情之中一個覺悟者。菩薩又是位覺悟一切有情者，所以叫菩薩。
念念之中，就是在前念後念之中，念念相續、念念不間斷。為什麼？因為菩薩用種種方便法門來教化一切衆生，所以用夢自在示現法門，來教化不自在的衆生，令世界海微塵數那樣多的衆生，明白這個道理而開悟。
什麼是夢自在？因為衆生太愚癡，有時對他說法，他不相信。菩薩要度這個衆生，就在夢中示現種種方便法門，為他說法。因為他醒時，性情剛強而不相信，可是在夢裏，他會相信的。所以菩薩在夢中示現，來教化衆生。
我們人都是在做夢，所謂「人生一場夢，人死夢一場，夢裏身榮貴，夢醒在窮鄉。朝朝是作夢，不覺夢黃梁。夢中若不覺，枉作夢一場！」我們來時不知怎樣來？去時不知怎樣去？在夢中，又發財又當官，即富即貴。生活環境非常的富裕。於是在夢中貪戀這種境界，一切都放不下——家也放不下、國也放不下、人也放不下、己也放不下。等夢醒時，還是一個我，什麼也沒有了，仍在窮鄉。天天在作夢，這個黃樑夢始終不醒。如果不醒，就枉然作了一場的夢。這是人生如夢的境界。
若是對人說：「人生如夢」。他絕對不相信。因為他還在夢中，尚未清醒哩！所以不承認自己在作夢。好象有人在夢中，夢想自己做了皇帝，有叁宮六院，很多美人陪伴，享盡人間的榮華富貴。這時候，若有人對他說：「先生！你現在當皇帝，有大權勢，有大威風。但這不是眞的，你是在作夢呢！」這個做夢人，才不會相信，他認為這一切是眞實的。等夢醒時，原來是夢。
我們修道人，也是這樣一來的情形。在沒有開悟之前，就是在作夢，一切都是虛妄不實。等開悟時，回頭一看——啊！原來我是在作夢呀！現在夢醒了，沒有什麼可執著，沒有什麼可貪戀的，原來如此。
念念中，以示現一切諸天沒生法門，開悟世界海微塵數衆生。
菩薩在念念之中，沒有為自己的利益打算，不是計度從那個衆生能得到什麼樣的利益，才去教化這個衆生。菩薩沒有這種思想。他們是大公無私、一律平等的；為教化衆生，寧可忘掉自己的生命。過去念、現在念、未來念，沒有一念不是為教化衆生，所以在念念中示現一切諸天生死的法門。也就是諸天怎樣生到天上去？又怎樣死去？菩薩示現這些法門，令世界海微塵數的衆生，發菩提心，修無上道，而能開悟，將來得菩提果。
怎樣能生到諸天？諸天就是欲界六天——四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。作十善的功德就能得生諸天，所謂「身口意叁業清淨」。諸天又怎樣死的？天上的年壽也有限，如果精進修禪，可以上生；假設只追求快樂，而不修行，將來就會墮落在五趣中。當天人發生五衰現象時，就是證明死期到了。何為五衰現象？
①天人所戴的花冠，是自然而有的，其花非常美豔。恒放芬芳氣味，永不凋謝。等到要死時，其花冠自然萎謝，也不莊嚴了。
②天人所穿的衣服，非常清潔，永不用洗濯，所謂「天衣無縫」，也是自然而得的。等到要死時，其衣服便有塵垢。
③天人是不出汗的，所以身體非常清淨。等到要死時，從兩腋中汗出如雨。
④天人身有香味，是自然從皮膚散放出來。等到要死時，不但無香，反而放臭，其他天人皆掩鼻而過，不敢接近。
⑤天人在常定中，修習禪那。一旦發現花冠凋落、衣服染汙、兩腋汗出、身放臭味，自知死之將至，乃不安於座。站起來感覺不舒服，坐下去又覺得不自在。如是者站起坐下，坐下站起，心如火焚。就一念無明，便墮於六道中。這是五衰現象大概的情形。
菩薩為什麼要示現諸天生歿的境界呢？因為令衆生見到這種境界之後，發覺悟之心。啊！原來天人也是無常的，也有生死。我還是不要生天了。倒不如趕快學習佛法、念佛打坐，可以生極樂世界去，或常寂光淨土去——這才是究竟安樂！
念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數衆生。
菩薩行菩薩道的時候，在念念之中要說一切菩薩所行的行門。菩薩修什麼行門呢？菩薩所修的是六度萬行，來利益衆生、教化衆生、覺悟衆生、令衆生發菩提心，行菩薩道。每一個行門，都是這樣。因為菩薩是大慈大悲，他願意所有的衆生都成佛，因此先行菩薩道，然後再成佛。所以他們說出菩薩所行的行門，為開悟世界海微塵數的衆生。
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