..续本文上一页佛说法。
如是等，十亿佛剎微尘数世界海中，有十亿佛剎微尘数菩萨摩訶萨。一一各有世界海微尘数诸菩萨众，前后围绕。而来集会。是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼，以為供养。随所来方，各化作种种寳庄严师子之座，於其座上，结跏趺坐。
像前边所说，有十亿佛刹微尘数世界海，在其世界海中，又有十亿佛刹微尘数的菩萨中的大菩萨。每一位大菩萨，各拥有世界海微尘数那样多的菩萨众。这些菩萨前后围绕这位大菩萨，一同来到释迦牟尼佛成正觉的菩提树下大众法会中，恭聆佛演说大方广佛华严经的妙法。
一切诸菩萨，各现出无量无边世界海微尘数那样多的种种妙庄严供养云。每一种云，都徧满虚空，永不散灭。那麼，一种云徧满虚空，就不可以容纳其他的云吗？要是以凡夫的知见来讲，是不可以的。按照华严经的境界来讲，是可以的，因為华严境界是圆融无碍。这种云徧满虚空，那种云也徧满虚空，互相无障碍。你也不会障碍我的供养云，我也不会妨碍你的供养云。云和云绝对不会互相破坏。每一种云，都是完整的。这种境界，我们凡夫不容易明白。
擧出一个譬喻来说明这个道理。我们佛堂里有很多电灯，互相充满这个佛堂。这个灯光照满佛堂，那个灯也照满佛堂，光与光互相辉映，你的光照著我的光，我的光照著你的光。这是光光相照，光光充满，才能显出格外的光明。这种供养云，虽然有微尘数那样多，但是互不相碍，所以徧满虚空而不散灭。
这些菩萨，现出这种庄严供养云之后，右绕佛三帀，向佛顶礼，作為供养。十方所来的菩萨，各随其来的方向，各化现作种种妙寳，来庄严师子之座。每位菩萨安其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地恭聆佛说法。
我们在打坐的时候 ，最好结双跏趺坐的姿势，容易入定。从前有位赶经懺的和尚，专替死人诵经為业，他不认真修行法门，更谈不到参禪打坐。有一天，替丧家做完超度亡魂之事后，正逢夜半，天黑月暗。他急返庙中，走到半途，天忽降剧雨。这和尚发现前边的桥下可以避雨。便走到桥下，发觉有一大石，可以当坐。此时，他心血来潮，结双跏趺坐而休息。忽见从前面来了两个鬼，甲鬼对乙鬼说：「前边有座金塔(双跏趺坐)我们去参拜」。於是便到经懺和尚前顶礼叩拜。过了不久，和尚感觉腿酸，便换了姿势，把腿的部位变动了。乙鬼抬头一看，金塔变成银塔了(单跏趺坐)。於是诧异地说：「刚才明明是金塔，现在為何变成银塔？」甲鬼说：「不管金塔银塔都要拜。」二鬼继续拜下去，虔诚地拜。这时这位和尚又觉腿疼，便换了部位，把双腿都放下来。二鬼一看，银塔变成泥塔(普通姿势)了！二鬼乃大怒，擧拳要打和尚。他深恐被鬼打，便急忙恢復双跏趺坐，又现出金塔之相，於是二鬼又继续拜下去。可是雨下个不停，和尚不敢换姿势。就在此时，和尚豁然大悟，从此之后，便放弃赶经懺的工作，乃专心参禪，而得成就。后称他為鬼逼禪师。
如是坐已。其诸菩萨，身毛孔中。一一各现十世界海微尘数一切寳种种色光明。一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。
结双跏趺坐之后，这些菩萨都现出神通，在他们身上所有的毛孔中，每一根孔中，都现出十世界海微尘数那样多，一切寳种种色的光明。在每一种光明之中，皆现出十世界海微尘数那样多的菩萨，都坐在莲华藏师子座之上。
此诸菩萨，悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大剎。一一剎中，皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨，悉能徧往，亲近供养。
前边这些菩萨，他们的神通变化都是不可思议，智慧更是不可思议的，所以能普徧进入一切法界诸安立海所有微尘之中。在每粒微尘中，就有十个无量无边的佛世界，在佛世界中，有微尘数广大的佛刹。在每一佛刹中，皆有三世诸佛在那里转大*轮，教化众生。虽然佛刹好象微尘数那样的广大，可是这些菩萨都能分身徧往佛所，亲近一切诸佛、供养一切诸佛。
於念念中。以梦自在。示现法门。开悟世界海微尘数众生。
什麼是菩萨？就是觉有情。他觉悟一切有情，也就是有情众生里边的一位觉悟者。他觉悟了之后，以自己所觉悟的道理，再去觉悟一切众生，觉悟一切有情，所以说菩萨是有情之中一个觉悟者。菩萨又是位觉悟一切有情者，所以叫菩萨。
念念之中，就是在前念后念之中，念念相续、念念不间断。為什麼？因為菩萨用种种方便法门来教化一切众生，所以用梦自在示现法门，来教化不自在的众生，令世界海微尘数那样多的众生，明白这个道理而开悟。
什麼是梦自在？因為众生太愚痴，有时对他说法，他不相信。菩萨要度这个众生，就在梦中示现种种方便法门，為他说法。因為他醒时，性情刚强而不相信，可是在梦里，他会相信的。所以菩萨在梦中示现，来教化众生。
我们人都是在做梦，所谓「人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁。梦中若不觉，枉作梦一场！」我们来时不知怎样来？去时不知怎样去？在梦中，又发财又当官，即富即贵。生活环境非常的富裕。於是在梦中贪恋这种境界，一切都放不下——家也放不下、国也放不下、人也放不下、己也放不下。等梦醒时，还是一个我，什麼也没有了，仍在穷乡。天天在作梦，这个黄樑梦始终不醒。如果不醒，就枉然作了一场的梦。这是人生如梦的境界。
若是对人说：「人生如梦」。他绝对不相信。因為他还在梦中，尚未清醒哩！所以不承认自己在作梦。好象有人在梦中，梦想自己做了皇帝，有三宫六院，很多美人陪伴，享尽人间的荣华富贵。这时候，若有人对他说：「先生！你现在当皇帝，有大权势，有大威风。但这不是眞的，你是在作梦呢！」这个做梦人，才不会相信，他认為这一切是眞实的。等梦醒时，原来是梦。
我们修道人，也是这样一来的情形。在没有开悟之前，就是在作梦，一切都是虚妄不实。等开悟时，回头一看——啊！原来我是在作梦呀！现在梦醒了，没有什麼可执著，没有什麼可贪恋的，原来如此。
念念中，以示现一切诸天没生法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨在念念之中，没有為自己的利益打算，不是计度从那个众生能得到什麼样的利益，才去教化这个众生。菩萨没有这种思想。他们是大公无私、一律平等的；為教化众生，寧可忘掉自己的生命。过去念、现在念、未来念，没有一念不是為教化众生，所以在念念中示现一切诸天生死的法门。也就是诸天怎样生到天上去？又怎样死去？菩萨示现这些法门，令世界海微尘数的众生，发菩提心，修无上道，而能开悟，将来得菩提果。
怎样能生到诸天？诸天就是欲界六天——四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。作十善的功德就能得生诸天，所谓「身口意三业清净」。诸天又怎样死的？天上的年寿也有限，如果精进修禪，可以上生；假设只追求快乐，而不修行，将来就会堕落在五趣中。当天人发生五衰现象时，就是证明死期到了。何為五衰现象？
①天人所戴的花冠，是自然而有的，其花非常美艳。恒放芬芳气味，永不凋谢。等到要死时，其花冠自然萎谢，也不庄严了。
②天人所穿的衣服，非常清洁，永不用洗濯，所谓「天衣无缝」，也是自然而得的。等到要死时，其衣服便有尘垢。
③天人是不出汗的，所以身体非常清净。等到要死时，从两腋中汗出如雨。
④天人身有香味，是自然从皮肤散放出来。等到要死时，不但无香，反而放臭，其他天人皆掩鼻而过，不敢接近。
⑤天人在常定中，修习禪那。一旦发现花冠凋落、衣服染污、两腋汗出、身放臭味，自知死之将至，乃不安於座。站起来感觉不舒服，坐下去又觉得不自在。如是者站起坐下，坐下站起，心如火焚。就一念无明，便堕於六道中。这是五衰现象大概的情形。
菩萨為什麼要示现诸天生歿的境界呢？因為令众生见到这种境界之后，发觉悟之心。啊！原来天人也是无常的，也有生死。我还是不要生天了。倒不如赶快学习佛法、念佛打坐，可以生极乐世界去，或常寂光净土去——这才是究竟安乐！
念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨行菩萨道的时候，在念念之中要说一切菩萨所行的行门。菩萨修什麼行门呢？菩萨所修的是六度万行，来利益众生、教化众生、觉悟众生、令众生发菩提心，行菩萨道。每一个行门，都是这样。因為菩萨是大慈大悲，他愿意所有的众生都成佛，因此先行菩萨道，然后再成佛。所以他们说出菩萨所行的行门，為开悟世界海微尘数的众生。
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