..續本文上一頁諸佛世界。就是十方諸佛也比不上佛身的清淨光明，所以說普現十方無有比。

【此身無性無依處】：佛這種清淨妙色身，沒有自性，也沒有一個依靠的處所。因為佛非常自在，所謂無在無不在，無所不在，所以說此身無性無依處。

【善思惟天所觀察】：這種境界是善思惟光明天王所看見的。

如來音聲無限礙　堪受化者靡不聞

而佛寂然恒不動　此樂智天之解脫

【如來音聲無限礙】：如來的音聲是無窮無盡，既無限量又無阻礙，所以無論走到哪裡，都能聽到佛的音聲。

目犍連尊者會運用神通力向東方走。走過無量百千億佛國土，仍然能聽到佛的音聲，如同在眼前一樣，聽得清清楚楚。所以說如來音聲無限礙。

【堪受化者靡不聞】：可受佛教化的衆生，和佛有緣的衆生，沒有聽不到佛的音聲。當然如果無緣者另當別論，所謂：「天雨雖寬，不潤乾枯無根之草；佛門廣大，難度無緣不善之人。」佛，也有叁不能：①不能滅定業、②不能度無緣人、③不能盡衆生界。

【而佛寂然恒不動】：衆生沒有到佛那裏去，佛也沒有到衆生這裏來，可是佛的音聲，衆生都能普徧聞到。這是什麼原因？佛還是在常寂光淨土打坐，修行常樂我淨。因為佛的是音聲是無礙的，無論那個國土，無論那類衆生，都能清清楚楚聽到佛的音聲。

【此樂智天之解脫】：這是可愛樂大智天王，他所得到的解脫門。

寂靜解脫天人主　十方無處不現前

光明照耀滿世間　此無礙法嚴幢見

【寂靜解脫天人主】：寂靜是沒有喧嘩的地方，因為在寂靜處，才能得到解脫。得到解脫才是眞寂靜。這種名稱，只有佛才能擔當得起，才有資格稱為寂靜解脫天人主。

【十方無處不現前】：佛的法身是無在無所不在。十方世界沒有一個地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才說十方無處不現前。

【光明照耀滿世間】: 佛光能照耀叁千大千世界，智慧光明能充滿世間。使衆生都得到利益，背塵合覺，離苦得樂。

【此無礙法嚴幢見】: 得到這種無礙法,見到這種無礙法,是普音莊嚴幢天王,他能瞭解的法門。

佛於無邊大劫海　為衆生故求菩提

種種神通化一切　名稱光天悟斯法

【佛於無邊大劫海】：佛在「叁祗修福慧，百劫種相好」。說是叁大阿僧祇劫，其實不知道經過多少大阿僧祇劫？阿僧祇譯為無量數。叁個無量數的劫，好像大海一般的深廣，所以說佛於無邊大劫海。

【為衆生故求菩提】：佛修道的目的，是為教化衆生，令衆生皆成佛道。不是為自己，而是為衆生發菩提心，令衆生同時都證得到阿耨多羅叁藐叁菩提(譯為無上正等正覺)。

【種種神通化一切】：佛非常慈悲，用種種神通、種種功德，來教化一切衆生。不但教化有情的衆生，而且還教化無情的衆生。

【名稱光天悟斯法】：這是名稱光善精進天王，所了悟得法門。

以上是色界五不還天中最高的色究竟天(也是色界十八天)大自在天十位天王所說的偈頌。

復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切衆生根，為說法斷疑解脫門。

復次的意思，是將前邊經文還沒有說完的意思，再繼續說一次。

這位可愛樂法光明幢天王，他是色界四禪天中的廣果天(色界第十二天)的天王，他最喜歡佛法。無論什麼法？他都修行，不但修行，而且精進，所以得到大智慧，好像光明的寳幢一樣。

他得到的成就也大，得到特殊的叁昧，能知道衆生的根性，各各不同。雖然同有佛性，但是有所區別。人是這樣，其他衆生也是這樣。

人的根性有兩種。一種是利根，一種是鈍根。淺言之，利根就是有智慧的聰明人。鈍根就是愚癡人，就是沒有智慧。我們學佛法的目的，就是學智慧，即是所謂「般若」。怎樣才能有智慧呢？要從兩方面下功夫：①深入經藏，智慧如海。②參禪打坐，智慧解脫。要雙管齊下去修行去研究，才能有立竿見影之效。

鈍根的人，為他說法，說一遍他不懂，說兩遍也不明白，越說越糊塗，越糊塗越要問。好像佛的弟子， 周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的人，後來他最有成就，辯才無礙，為義持第一。可見修行是不怕愚鈍，只怕不肯發心。若肯發心即使下愚也可得到上智。

利根的人，聞到一種道理，就明白其他一切的道理。顏囘就能聞一知十。佛的弟子提婆達多是最聰明的人，雖然有智慧，但是聰明反被聰明誤，結果墮地獄。

利鈍相等是普通人，困而學之是聰明人，困而不學是愚笨人。聖人是生而知之，聖人是學而知之；我們是普通人，就要學習佛法。

有的人生來慈悲心很大，有的人生來慈悲心很小。有的人生來慳 貪心很大，有的人生來慳貪心很很小。衆生有種種不同的根性，這位天王能知衆生的欲望，那一類衆生歡喜什麼法？他就說什麼法。

譬如遇到慳貪的衆生，便對他講布施的法，說布施有什麼功德。遇到犯戒的衆生，對他講持戒的法，說持戒的好處，把犯戒的衆生又重新度囘到清淨之身。遇到脾氣大的衆生，對他說忍辱的法，教他學習彌勒菩薩，笑口常開，忍天下不能忍的事，所謂心寬體胖，肚子大大的，從來不發脾氣。遇到懶惰懈怠的衆生，對他說精進的法，要勤修苦行，才能有所成就。所謂一份耕耘，一份收穫。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，所以說修行沒有浪費時間，希望大家要百尺竿頭更進一步。遇到散亂的衆生，沒有定力而有掉擧的行為，對他講禪定的法，如何參話頭(精神集中，想「念佛是誰？」)。遇到愚癡的衆生，對他講般若的法，令他開智慧，得到實相般若的境界。這是大乘法基本的六度。

衆生的根性詳細來說，有八萬四千之多，佛法有八萬四千法門，專對治衆生的毛病。法門無高低，門門是第一;也只有對機的法門才是第一，其餘的法門都是第二。

會說法的人，令人生道心，不會說法的人，令人生退心。所以說法時，要觀機逗教，應病予藥，開始要觀察對方的根性是利是鈍

　　對利根者講眞空妙有中道第一義的道理，令他瞭解大乘的眞義。對鈍根者講因緣生滅法或因果報應法，令他明白小乘的眞義。

舍利弗尊者有兩個弟子，修行多年，卻沒有成就。舍利弗問佛是什麼道理

　　佛問: 「他們沒有出家之前，是做什麼職業

　　 」舍利弗囘答說: 「一個是銀匠，一個是看墳的」。佛說: 「把他們所修的法門調換一下，教做銀匠那個比丘修數息法，教看墳那個比丘修白骨法，這樣就可以有成就。」舍利弗尊者囘去，將他們所修的法門更換了，不久兩人都證果。這就是適應他們的根性而施教。

應病予藥: 衆生都有煩惱病、慳貪病、瞋恚病、愚癡病、無名病等等,甚至有八萬四千種病。佛法是良藥，說法者是醫生。醫生先要看是什麼病

　　而後用適當的藥來醫治。熱病用涼藥，寒病用熱藥，這樣才有藥到病除之效。所謂:「藥物貴賤，對症這良，法無高下，應機者妙」。

遇到善根成熟的衆生，教他出家修道。遇到沒有善根的衆生，教他種善根修福德。遇到已經中善根的衆生，教他增長善根的方法。總之，已增長的，令其成熟。已成熟的，令其解脫。所以為一切衆生說法斷其疑心，生出信心，得到無障礙的解脫門。

淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門。

這位清淨莊嚴海天王，他的清淨莊嚴像海一樣寬廣，他又普徧地莊嚴一切佛土。他的叁昧境界，使無論何時何地只要憶念佛的時候，便會見到佛。不但他自己得到隨憶念的叁昧，也令衆生得到這種法門。

大勢至菩薩說: 「你隨憶念佛，就能見到佛，除非是忘了意念，而見不到佛。」念佛的法門，譬如母子二人，念佛的人是兒子，所念的佛是母親。母子在一起生活是快樂的，可是不守規矩的兒子，歡喜玩耍，跑到外邊去，不和母親同住一起，在外邊遊遊蕩蕩，麼有正當職業。這時候，母親天天想念兒子,所謂: 「兒行千裏母擔憂」，今天想明天想，不停的想，可是兒子不想母親，在外邊流連忘返。經過了幾年之後，兒子忽然想母親，生出一種囘憶的想念。他想母親，母親想他，互相的想，起了心電相通的作用，所謂: 「心靈感應」，兒子便囘到自己的家鄉。所謂: 「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」

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