..续本文上一页诸佛世界。就是十方诸佛也比不上佛身的清净光明，所以说普现十方无有比。

【此身无性无依处】：佛这种清净妙色身，没有自性，也没有一个依靠的处所。因為佛非常自在，所谓无在无不在，无所不在，所以说此身无性无依处。

【善思惟天所观察】：这种境界是善思惟光明天王所看见的。

如来音声无限碍　堪受化者靡不闻

而佛寂然恒不动　此乐智天之解脱

【如来音声无限碍】：如来的音声是无穷无尽，既无限量又无阻碍，所以无论走到哪裡，都能听到佛的音声。

目犍连尊者会运用神通力向东方走。走过无量百千亿佛国土，仍然能听到佛的音声，如同在眼前一样，听得清清楚楚。所以说如来音声无限碍。

【堪受化者靡不闻】：可受佛教化的众生，和佛有缘的众生，没有听不到佛的音声。当然如果无缘者另当别论，所谓：「天雨虽宽，不润乾枯无根之草；佛门广大，难度无缘不善之人。」佛，也有三不能：①不能灭定业、②不能度无缘人、③不能尽众生界。

【而佛寂然恒不动】：众生没有到佛那里去，佛也没有到众生这里来，可是佛的音声，众生都能普徧闻到。这是什麼原因？佛还是在常寂光净土打坐，修行常乐我净。因為佛的是音声是无碍的，无论那个国土，无论那类众生，都能清清楚楚听到佛的音声。

【此乐智天之解脱】：这是可爱乐大智天王，他所得到的解脱门。

寂静解脱天人主　十方无处不现前

光明照耀满世间　此无碍法严幢见

【寂静解脱天人主】：寂静是没有喧哗的地方，因為在寂静处，才能得到解脱。得到解脱才是眞寂静。这种名称，只有佛才能担当得起，才有资格称為寂静解脱天人主。

【十方无处不现前】：佛的法身是无在无所不在。十方世界没有一个地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才说十方无处不现前。

【光明照耀满世间】: 佛光能照耀三千大千世界，智慧光明能充满世间。使众生都得到利益，背尘合觉，离苦得乐。

【此无碍法严幢见】: 得到这种无碍法,见到这种无碍法,是普音庄严幢天王,他能瞭解的法门。

佛於无边大劫海　為众生故求菩提

种种神通化一切　名称光天悟斯法

【佛於无边大劫海】：佛在「三祗修福慧，百劫种相好」。说是三大阿僧祇劫，其实不知道经过多少大阿僧祇劫？阿僧祇译為无量数。三个无量数的劫，好像大海一般的深广，所以说佛於无边大劫海。

【為众生故求菩提】：佛修道的目的，是為教化众生，令众生皆成佛道。不是為自己，而是為众生发菩提心，令众生同时都证得到阿耨多罗三藐三菩提(译為无上正等正觉)。

【种种神通化一切】：佛非常慈悲，用种种神通、种种功德，来教化一切众生。不但教化有情的众生，而且还教化无情的众生。

【名称光天悟斯法】：这是名称光善精进天王，所了悟得法门。

以上是色界五不还天中最高的色究竟天(也是色界十八天)大自在天十位天王所说的偈颂。

復次，可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根，為说法断疑解脱门。

復次的意思，是将前边经文还没有说完的意思，再继续说一次。

这位可爱乐法光明幢天王，他是色界四禪天中的广果天(色界第十二天)的天王，他最喜欢佛法。无论什麼法？他都修行，不但修行，而且精进，所以得到大智慧，好像光明的寳幢一样。

他得到的成就也大，得到特殊的三昧，能知道众生的根性，各各不同。虽然同有佛性，但是有所区别。人是这样，其他众生也是这样。

人的根性有两种。一种是利根，一种是钝根。浅言之，利根就是有智慧的聪明人。钝根就是愚痴人，就是没有智慧。我们学佛法的目的，就是学智慧，即是所谓「般若」。怎样才能有智慧呢？要从两方面下功夫：①深入经藏，智慧如海。②参禪打坐，智慧解脱。要双管齐下去修行去研究，才能有立竿见影之效。

钝根的人，為他说法，说一遍他不懂，说两遍也不明白，越说越糊涂，越糊涂越要问。好像佛的弟子， 周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的人，后来他最有成就，辩才无碍，為义持第一。可见修行是不怕愚钝，只怕不肯发心。若肯发心即使下愚也可得到上智。

利根的人，闻到一种道理，就明白其他一切的道理。顏囘就能闻一知十。佛的弟子提婆达多是最聪明的人，虽然有智慧，但是聪明反被聪明误，结果堕地狱。

利钝相等是普通人，困而学之是聪明人，困而不学是愚笨人。圣人是生而知之，圣人是学而知之；我们是普通人，就要学习佛法。

有的人生来慈悲心很大，有的人生来慈悲心很小。有的人生来慳 贪心很大，有的人生来慳贪心很很小。众生有种种不同的根性，这位天王能知众生的欲望，那一类众生欢喜什麼法？他就说什麼法。

譬如遇到慳贪的众生，便对他讲布施的法，说布施有什麼功德。遇到犯戒的众生，对他讲持戒的法，说持戒的好处，把犯戒的众生又重新度囘到清净之身。遇到脾气大的众生，对他说忍辱的法，教他学习弥勒菩萨，笑口常开，忍天下不能忍的事，所谓心宽体胖，肚子大大的，从来不发脾气。遇到懒惰懈怠的众生，对他说精进的法，要勤修苦行，才能有所成就。所谓一份耕耘，一份收穫。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，所以说修行没有浪费时间，希望大家要百尺竿头更进一步。遇到散乱的众生，没有定力而有掉擧的行為，对他讲禪定的法，如何参话头(精神集中，想「念佛是谁？」)。遇到愚痴的众生，对他讲般若的法，令他开智慧，得到实相般若的境界。这是大乘法基本的六度。

众生的根性详细来说，有八万四千之多，佛法有八万四千法门，专对治众生的毛病。法门无高低，门门是第一;也只有对机的法门才是第一，其餘的法门都是第二。

会说法的人，令人生道心，不会说法的人，令人生退心。所以说法时，要观机逗教，应病予药，开始要观察对方的根性是利是钝

　　对利根者讲眞空妙有中道第一义的道理，令他瞭解大乘的眞义。对钝根者讲因缘生灭法或因果报应法，令他明白小乘的眞义。

舍利弗尊者有两个弟子，修行多年，却没有成就。舍利弗问佛是什麼道理

　　佛问: 「他们没有出家之前，是做什麼职业

　　 」舍利弗囘答说: 「一个是银匠，一个是看坟的」。佛说: 「把他们所修的法门调换一下，教做银匠那个比丘修数息法，教看坟那个比丘修白骨法，这样就可以有成就。」舍利弗尊者囘去，将他们所修的法门更换了，不久两人都证果。这就是适应他们的根性而施教。

应病予药: 众生都有烦恼病、慳贪病、瞋恚病、愚痴病、无名病等等,甚至有八万四千种病。佛法是良药，说法者是医生。医生先要看是什麼病

　　而后用适当的药来医治。热病用凉药，寒病用热药，这样才有药到病除之效。所谓:「药物贵贱，对症这良，法无高下，应机者妙」。

遇到善根成熟的众生，教他出家修道。遇到没有善根的众生，教他种善根修福德。遇到已经中善根的众生，教他增长善根的方法。总之，已增长的，令其成熟。已成熟的，令其解脱。所以為一切众生说法断其疑心，生出信心，得到无障碍的解脱门。

净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。

这位清净庄严海天王，他的清净庄严像海一样宽广，他又普徧地庄严一切佛土。他的三昧境界，使无论何时何地只要忆念佛的时候，便会见到佛。不但他自己得到随忆念的三昧，也令众生得到这种法门。

大势至菩萨说: 「你随忆念佛，就能见到佛，除非是忘了意念，而见不到佛。」念佛的法门，譬如母子二人，念佛的人是儿子，所念的佛是母亲。母子在一起生活是快乐的，可是不守规矩的儿子，欢喜玩耍，跑到外边去，不和母亲同住一起，在外边游游荡荡，麼有正当职业。这时候，母亲天天想念儿子,所谓: 「儿行千里母担忧」，今天想明天想，不停的想，可是儿子不想母亲，在外边流连忘返。经过了几年之后，儿子忽然想母亲，生出一种囘忆的想念。他想母亲，母亲想他，互相的想，起了心电相通的作用，所谓: 「心灵感应」，儿子便囘到自己的家乡。所谓: 「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」

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