..續本文上一頁得不眞，在果報上就有很多麻煩，彎彎曲曲的，不直。這就是為甚麼佛講《華嚴經》，二乘人聽不見的原因。
㈣北俱盧洲難：這種人很有福報，他們的壽命可以活到一千歲，但是就不見佛，不要說見佛，就連佛法也聽不見；也不覩僧，看不見比丘、比丘尼等出家人。為甚麼看不見呢？就因為修福不修慧。雖有福報，而不聞叁寶名，這叫一難。
有人說那地方也不錯，活一千歲，吃得好，穿得也很好。但是不能種善根，不聞叁寶的名字，你就不能供養叁寶；不能供養叁寶，你的善根就不能增長；善根不能增長，你活完了一千歲，或者就墮地獄去，或者轉餓鬼，或者轉畜生，沒有一定的。
㈤長壽天難：又叫無想天，這個天上的壽命，比北俱盧洲的壽命更長，但是也是不見佛，不聞法，不覩僧，所以也叫一難。
㈥盲聾瘖啞難：好像一樣是人，但他就沒有眼睛；一樣是人，他就聽不見；一樣是人，他就不會說話。他為甚麼這樣子呢？這些盲聾瘖啞的人，都是在過去無量劫毀謗叁寶，說佛、法、僧不對。譭謗叁寶就要墮地獄，墮地獄的罪受完了，然後又轉餓鬼，然後再轉畜生，做畜生也是經過不知多久時間，然後才做人。雖然做人，可是或者是瞎子，或者是聾子，或者是啞巴，或者是癱子。癱子，就是不會走路的，一天到晚就是在牀上，坐著睡，睡了又坐。這都是毀謗叁寶的果報，這種人都是在八難之內。
過去在美國很少出家人，就是要想要出家的，也不是眞正受過沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，都是似是而非，像是出家人，其實不是。就好像過去這Suma God，是個美國籍的出家人，但他在日本受五戒，在日本受了五戒後，他們就說是出家了，叫沙彌戒。以後他自己知道他在日本受的戒是不圓滿，不是個眞正出家人，所以他到香港，就要求我給他授中國的比丘戒。當時我說：「我們中國這個戒，不是像日本式的很簡單，隨隨便便就可以授，中國傳戒最低限度要五十叁天，或者叁十天，最少是十八天，要有叁師七證來授戒，不是一個人可以授的。」結果他也沒有時間，也不能得到具足戒，以後在新加坡沒多久，他就圓寂了。
現在美國比丘也有了，比丘尼也有了，這都是經過詳細地修行和學習，學習戒律，學習出家比丘的樣子——沙門。這就是眞正有了佛、法、僧叁寶，可是在這個國家很少人能認識的，因為這個國家，是一個過去根本就沒有佛法的國家。現在有了，人也不確實認識；不確實認識，所以也就不能眞正修好。
你們要知道我現在在這裏傳佛法，不是傳中國的佛法，也不是傳緬甸的佛法，也不是傳印度、錫蘭的佛法，我所傳的是初祖迦葉到二祖阿難，乃至於到二十八祖菩提達摩傳到中國，這種以心印心的佛法。這種佛法不單單是那一個國家的佛法，是整個世界的佛法，宇宙的佛法，法界的佛法。
為甚麼我常常對你們講，我說我不希望那一個人信我，也不希望那一個人不信我。你信我，也是在法界裏邊，不信，也是在法界裏，沒有跑出法界外邊去。所以誰到中美佛教會金山聖寺來的人，我不管你信不信我所講的佛法，我沒有佛法，這是世界的佛法。六祖大師說，我要是有一法可傳給你，那就是欺騙你，我一法了不可得，沒有法。在這個沒有法——一法不立，萬法皆空——這種情形之下，外邊的人，有的人就譭謗我們，說這個地方又是這個教，或者又是那個教。有人聽見人家告訴他說，我們傳的是白蓮教，或者會有人說是紅蓮教，或者又會有人說是黃蓮教，還是青蓮教、紫蓮教，有這麼多。其實我們這裏是一法不立，萬法皆空，各位要是不相信，就來試一試看。因為我們不是在八難裏邊，所以才能研究佛法，我們這佛法，你們到外邊去講，也不是假的，也不是眞的，根本就沒有，甚麼也沒有，一法不立，無智亦無得，沒有智慧，也沒有所得。
㈦世智辯聰難：這種人認為他自己的智慧很大。哲學是又無頭又無尾，又無始又無終，也無上也無下，也無古也無今，哲學就講這個。你說它死的，它又活；說它活的，它又死，怎麼講怎麼對，這叫學哲學。這也就是世智辯聰——世間的智慧，會辯的，有點聰明，但是世間智慧不是出世智慧，這種也在八難之一。
㈧佛前佛後難：我們現在是八難之一。生在佛前也是難，生在佛後也是難。佛出世的時間，我們趕不上，所以在佛前佛後難。不要以為自己是很不得了；有甚麼不得了——在八難裏邊，這八種的難都不容易學佛法。
佛在世時為正法時代，叫解脫堅固；再過了五百年，叫禪定堅固；再過了五百年，叫多聞堅固——這是人人都讀誦大乘經典，能背幾部大乘經典，人看書看得多，但眞正解脫的人沒有了。甚麼叫解脫？就是證果了，證果得到初果、二果、叁果、四果，這叫解脫堅固。解脫就是無拘無束，無掛無礙，無煩無惱。禪定堅固時，人專門歡喜打坐。你們現在誰歡喜打坐，誰就是禪定堅固；誰要是證果了，誰就是解脫堅固；誰要是能背下《楞嚴經》或《法華經》等，這就是多聞堅固；過了多聞堅固，就是到末法時代，叫寺廟堅固——人好造廟，這裏造一個廟，那裏造一個廟，造了很多廟，這些廟都很大的。
那麼過了寺廟堅固五百年後，現在是甚麼呢？鬥爭堅固。你看現在，國與國鬥爭，家與家鬥爭，人與人鬥爭，你搶我的，我搶你的，互相鬥爭，一定要鬥爭。有的人說將來要鬥爭幾百年，當然了，五百年的時間嘛！五百年都是你我鬥爭的時候。末法時代就是這個樣子！
我們現在是在末法時候囉！所以不要再譭謗叁寶囉！在這個世界上，眞正修道的人很少很少，都喜歡鬥爭。出家人和出家人，現在都是鬥爭的，你說我不對，我說你不對；你說我不好，我說你不好，互相鬥爭，一定要把對方鬥爭倒了。你那個廟可以住一百個人，我造個廟就要住一千個人，一定要大過你；你能住一千人，我造個廟能住一萬人，一定比你那好。這都是鬥爭，所以這是八難。
可是八難雖不能聞佛法，但是要是有因緣的話，一聽見《大方廣佛華嚴經》這個名字，他們就可以由地獄、餓鬼、畜生這八難裏邊，證得十地。十地是菩薩位，菩薩有一地、二地、叁地乃至十地。這十地的果位，都可以證得，所以叫做八難超十地之階，階就是階級，就是到那個地位上。
解行在躬：
解，是明白，明白這部經的道理；行，是修行。躬，就是自己，你明白也是在你自己；修行也是在你自己。你要是既明白又修行，這樣子則
——
一生圓曠劫之果：
在你的一生之中，就可以修行圓滿。曠劫是無量劫，就是多的意思，衆生要經過很多大劫，才能修行成佛，好像佛在「叁祇修福慧」，叁大阿僧祇劫修福修慧；「百劫種相好」，在一百個大劫修相好。所以我們現在聞到《華嚴經》，要是能依照《華嚴經》來修行，再明白《華嚴經》，就可以在這一生成佛證果。曠劫之果，也就是好像釋迦牟尼佛經過那麼長的時間，才能成佛，而我們在這一生就可以成佛。
師子奮迅，衆海頓證於林中。象王迴旋，六千道成於言下。
師子奮迅：
師子奮迅，這是一個譬喻。師子奮迅叁昧，這種叁昧非常勇猛精進，就好像獅子發起威風來，非常奮迅，走得也快，又有力量。
衆海頓證於林中：
衆海，也就是海衆，是人多的意思。頓證，很快地證得。林中，這個林是逝多林，也就是諸大菩薩聚會在一起，好像叢林一樣。在這個時候，頓然間都證果了，得到位不退、念不退、行不退的不退果。
象王迴旋：
這是說到舍利弗，舍利弗帶著六千比丘，這六千比丘都想見一見文殊師利菩薩，文殊師利菩薩就現身給這六千人見，為這六千人說法，令這些人修行大悲法，生長大悲菩提心，得到大悲體，行大悲行門。所以當時這六千比丘都證得阿羅漢果，得到法眼淨。這就是象王迴旋
——
大象裏邊有象王，牠帶著一羣象走路時，要回頭看這一羣象眷屬，這叫象王迴旋。
六千道成於言下：
舍利弗帶著六千比丘，也就好像象王似的。這時有六千比丘都得到法眼淨，都證果了。《華嚴經》這種境界，就是不可思議的境界。
啟明東廟，智滿不異於初心。寄位南求，因圓不踰於毛孔。
啟明東廟：
啟明東廟在正文裏會講到，是善財童子到一個大廟裏頭，證果開智慧。
智滿不異於初心：
智慧滿了，不異於初心——由初發心便成正覺，…
《大方廣佛華嚴經疏序淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…