..續本文上一頁很迅速地，所以和初發心時是一樣的。這個智滿了，也就是果滿了——智慧的覺果圓滿了。這是很快地，不像佛經過叁大阿僧祇劫，才成佛，這段文都是說很快就得到果位。
善財童子拜了五十叁個師父，一般中國人不懂佛法，就拿他來做譬喻，就是善財童子五十叁參——參了五十叁個師父，所以中國佛教有一種風氣，就是參師。拜了一個師父不夠，就拜兩個，兩個又不夠，又拜了叁個，乃至於一百個或者兩百個。說拜的師父越多越好，實際上，這是佛教裏的一個大錯誤。
不錯，善財童子是五十叁參，但他是奉師命而拜師的。他的師父下令說：「現在我把我的智慧、神通、道德，都教給你了，我再沒有甚麼可教你了。若你還想學佛法，你就由這個地方向南去，經過多遠的路程，那個地方有一位修道的善知識，他叫某某名字，你去拜他做師父。」
善財童子因為法忘軀——為求佛法，把自己的辛苦完全給忘了，於是又向南邊去求佛法，經過很遠的路程，然後見到善知識，受種種的困苦艱難，在那兒學習佛法，因為他很聰明，一學習，把這位善知識所明白的佛法，都學明白了。這位善知識就又給他介紹另外一位善知識，叫他去親近另外一位善知識，學習佛法。
這樣一個介紹一個，經過了五十叁位善知識。當時這些善知識是不貪圖供養，是不攀緣的，都是有道德、有神通，行菩薩道的善知識，他不在乎你供養不供養，只要有誠心求法，他就教你。這是經過五十叁位善知識來教善財童子，最後他也證果。
現在在中國佛教的風俗，好叫人參師，說是參師越多越好。居士們也都莫名其妙，以為參一個師父，這就是佛法。因為參師把佛教搞出很多麻煩來，這叫背師——違背這師父，又偷偷地去拜另一個師父。在中國的佛教都是這樣，一聽那個法師最有名，這個法師一來，就要去參師了，偷偷去拜個師父；再聽那一個法師最有名，他來了，又要去參師，皈依了。
所謂參師，就是再皈依一次。如果你相信佛的話，第一次已經皈依了，為甚麼還要皈依第二次，這不是自己欺騙自己嗎？你若認為：「我第一次不懂得，不知道佛會不會來呢？我那時候也馬馬虎虎的，沒甚麼誠心，所以那個儀式也很馬虎的。」你要是認為第一次佛不來，第二次他已經看你對佛教不相信了，為甚麼他會再來？
中國人是不告訴師父，偷偷地再去拜個師父，這叫違背良師。拜個師父，他要是修行也還好，但是他也不修行，那個師父他拜了幾天又夠了，大概認為這個師父又舊了，再拜一個新師父。所以在這一生中，一句佛法也不懂，就只是拜了多少個師父，這一點也沒有用。
好像在正月間來的那些中國居士，都是拜了一大堆師父。他說我拜八個，他說我拜九個，那個說我拜十多個，我比你更多，可惜就沒有人拜到五十叁個。為甚麼他們這樣子拜呢？就說善財童子是五十叁參，我們多參點師父是好的，就好像我們掉到水裏，每個師父伸一雙手，便把我們給拉起來了，十多個一點也不費力。這意思是他要是墮地獄，這十個師父，那一個有道德，就可以救他。你說這豈不是太狡猾了嗎？太不老實，太滑頭。甚麼叫滑頭？就是頭上抹了油，閻羅王也抓不住他，小鬼往他頭上一抓，他頭很滑，抓不住，這叫 滑頭。所以修道要認識眞理，不要像愚夫愚婦，也不明白道理，各處去亂闖亂撞。
寄位南求：
就是說善財童子向南方去求名師，參訪善知識。
因圓不踰於毛孔：
因圓果滿
——
因也圓，果也滿了。不踰於毛孔，不踰就是不超越，這也就是說它快的意思。
佛教裏本來是好的，但是有一些不明白佛法的人，都做錯了；做錯了，自己還不知道，所以就變成不好了。
剖微塵之經卷，則念念果成。盡衆生之願門，則塵塵行滿。
剖微塵之經卷：
剖是把它剖裂開，剖裂開甚麼呢？剖裂開微塵那麼多的經卷，這是一個講法；也可以說是把一粒微塵裏的經卷剖裂出來。微塵雖然最小，可是在微塵裏邊有法界，也有無量無邊的經卷。
則念念果成：
你把微塵那麼多的經卷剖裂開了，則念念果成——念念都是成就佛果的。又有一個說法，把微塵數這麼多的《華嚴經》偈頌和品剖裂開，這一念都是成就佛果的法門，所以又說了下一句話。
盡衆生之願門：
衆生無論發甚麼願，你發了無量無邊那麼多的門，可是它能窮盡衆生發願的行門。
則塵塵行滿：
每一粒微塵，都是你修行菩薩道這種行力所成就的，這就是表示你這種行門，是修得無量無邊。這種行門，要依照《華嚴經》來修，才能圓滿，才能成功，所以這《華嚴經》是最微妙的一部經典。
眞可謂常恒之妙說，通方之洪規，稱性之極談，一乘之要軌也。
眞可謂常恒之妙說：
眞可謂，是清涼國師讚歎這部《華嚴經》，說這一部《華嚴經》，眞可謂常恒之妙說——這種法是常恒不變的，又是微妙不可思議的。
通方之洪規：
又可以說是通法，就是一般人都可以用的方法；洪規是大的規矩，所以叫通方之洪規。這種通方的洪規，不是一個地方可以用的，是徧一切處都可以用的，所以叫通方。通，任何地方都行得通，都用這種方法，所以才說是一個大的規矩。
稱性之極談：
甚麼叫稱性呢？稱性而說，就是說得和這個性是一樣的，無二無別，稱性就是從性分中流露出來。性，就是佛性，就是由佛的法身自性，所演說最高、最妙、最深的道理，這叫極談——這種道理說到極點了。
一乘之要軌也：
這是最上的一乘，唯一佛乘，更無餘乘。要軌，要，是要緊；軌，是軌範，就好像火車的鐵軌，這個是要軌。要軌就是人人應該從這條路上修行的一種軌範，所以這部經的道理是最要緊的。《華嚴經》這種大法是難遭難遇，不容易聞到的，這是龍樹菩薩從龍宮裏邊把它背誦出來的，我們才能得聞。
尋斯玄旨，卻覽餘經，其猶杲日麗天，奪衆景之耀須彌橫海，落羣峯之高。
尋斯玄旨：
現在，清涼國師又擧出個例子來譬喻《華嚴經》，所以尋斯玄旨——你找到這部玄妙的經典，找到這種玄妙的宗旨。
卻覽餘經：
若你讀過《華嚴經》生，再讀或看其他的經典，就好像旭日初昇，把星星的光輝都奪去了。
其猶杲日麗天：
其猶，就好像；杲日，是太陽剛出來的時候。杲日麗天，就是旭日把星星的光明都照得沒有了，所以才說奪衆景之耀。
奪衆景之耀：
衆景就是明，景當「明」字講，耀是光耀。就是說太陽光把其他星星、月亮的光明給奪去了。你看，晚間雖然很多的星星，很大的月亮，可是沒有太陽這麼光明。《華嚴經》就好像太陽光，把星星、月亮的光明都給奪去、蓋住、沒有了。這就是說這部《華嚴經》的道理，把其他經典的道理都給說盡了，所以說此經是奪衆景之耀。
須彌橫海：
須彌山譯為妙高山，妙高山在香水海的中央，好像在海裏橫著似的。
落羣峯之高：
所有其他的山，與須彌山比較，都低了，這就是須彌山把其他山峯都比低落了。而《華嚴經》在一切經典裏邊，也就好像須彌山王似的，比一切經典都高，這叫須彌橫海，落羣峯之高。
是以菩薩搜祕於龍宮，大賢闡揚於東夏。顧惟正法之代，尚匿清輝。幸哉像季之時，偶斯玄化。況逢聖主，得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍。
是以菩薩搜祕於龍宮：
清涼大師的文章，眞是非常地好，每一句都是對著的。是以——因為前邊的道理，所以菩薩——就是龍樹菩薩，搜祕於龍宮，這種經典可以說是祕密不傳之法，祕密教，人間沒有的，在人間這法已經斷了，所以這一位龍樹菩薩才去搜祕。他到那兒去…
《大方廣佛華嚴經疏序淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…