..续本文上一页得不眞，在果报上就有很多麻烦，弯弯曲曲的，不直。这就是為甚麼佛讲《华严经》，二乘人听不见的原因。

㈣北俱卢洲难：这种人很有福报，他们的寿命可以活到一千岁，但是就不见佛，不要说见佛，就连佛法也听不见；也不覩僧，看不见比丘、比丘尼等出家人。為甚麼看不见呢？就因為修福不修慧。虽有福报，而不闻三宝名，这叫一难。

有人说那地方也不错，活一千岁，吃得好，穿得也很好。但是不能种善根，不闻三宝的名字，你就不能供养三宝；不能供养三宝，你的善根就不能增长；善根不能增长，你活完了一千岁，或者就堕地狱去，或者转饿鬼，或者转畜生，没有一定的。

㈤长寿天难：又叫无想天，这个天上的寿命，比北俱卢洲的寿命更长，但是也是不见佛，不闻法，不覩僧，所以也叫一难。

㈥盲聋瘖哑难：好像一样是人，但他就没有眼睛；一样是人，他就听不见；一样是人，他就不会说话。他為甚麼这样子呢？这些盲聋瘖哑的人，都是在过去无量劫毁谤三宝，说佛、法、僧不对。譭谤三宝就要堕地狱，堕地狱的罪受完了，然后又转饿鬼，然后再转畜生，做畜生也是经过不知多久时间，然后才做人。虽然做人，可是或者是瞎子，或者是聋子，或者是哑巴，或者是瘫子。瘫子，就是不会走路的，一天到晚就是在牀上，坐著睡，睡了又坐。这都是毁谤三宝的果报，这种人都是在八难之内。

过去在美国很少出家人，就是要想要出家的，也不是眞正受过沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是似是而非，像是出家人，其实不是。就好像过去这Suma God，是个美国籍的出家人，但他在日本受五戒，在日本受了五戒后，他们就说是出家了，叫沙弥戒。以后他自己知道他在日本受的戒是不圆满，不是个眞正出家人，所以他到香港，就要求我给他授中国的比丘戒。当时我说：「我们中国这个戒，不是像日本式的很简单，随随便便就可以授，中国传戒最低限度要五十三天，或者三十天，最少是十八天，要有三师七证来授戒，不是一个人可以授的。」结果他也没有时间，也不能得到具足戒，以后在新加坡没多久，他就圆寂了。

现在美国比丘也有了，比丘尼也有了，这都是经过详细地修行和学习，学习戒律，学习出家比丘的样子——沙门。这就是眞正有了佛、法、僧三宝，可是在这个国家很少人能认识的，因為这个国家，是一个过去根本就没有佛法的国家。现在有了，人也不确实认识；不确实认识，所以也就不能眞正修好。

你们要知道我现在在这里传佛法，不是传中国的佛法，也不是传缅甸的佛法，也不是传印度、锡兰的佛法，我所传的是初祖迦叶到二祖阿难，乃至於到二十八祖菩提达摩传到中国，这种以心印心的佛法。这种佛法不单单是那一个国家的佛法，是整个世界的佛法，宇宙的佛法，法界的佛法。

為甚麼我常常对你们讲，我说我不希望那一个人信我，也不希望那一个人不信我。你信我，也是在法界里边，不信，也是在法界里，没有跑出法界外边去。所以谁到中美佛教会金山圣寺来的人，我不管你信不信我所讲的佛法，我没有佛法，这是世界的佛法。六祖大师说，我要是有一法可传给你，那就是欺骗你，我一法了不可得，没有法。在这个没有法——一法不立，万法皆空——这种情形之下，外边的人，有的人就譭谤我们，说这个地方又是这个教，或者又是那个教。有人听见人家告诉他说，我们传的是白莲教，或者会有人说是红莲教，或者又会有人说是黄莲教，还是青莲教、紫莲教，有这麼多。其实我们这里是一法不立，万法皆空，各位要是不相信，就来试一试看。因為我们不是在八难里边，所以才能研究佛法，我们这佛法，你们到外边去讲，也不是假的，也不是眞的，根本就没有，甚麼也没有，一法不立，无智亦无得，没有智慧，也没有所得。

㈦世智辩聪难：这种人认為他自己的智慧很大。哲学是又无头又无尾，又无始又无终，也无上也无下，也无古也无今，哲学就讲这个。你说它死的，它又活；说它活的，它又死，怎麼讲怎麼对，这叫学哲学。这也就是世智辩聪——世间的智慧，会辩的，有点聪明，但是世间智慧不是出世智慧，这种也在八难之一。

㈧佛前佛后难：我们现在是八难之一。生在佛前也是难，生在佛后也是难。佛出世的时间，我们赶不上，所以在佛前佛后难。不要以為自己是很不得了；有甚麼不得了——在八难里边，这八种的难都不容易学佛法。

佛在世时為正法时代，叫解脱坚固；再过了五百年，叫禪定坚固；再过了五百年，叫多闻坚固——这是人人都读诵大乘经典，能背几部大乘经典，人看书看得多，但眞正解脱的人没有了。甚麼叫解脱？就是证果了，证果得到初果、二果、三果、四果，这叫解脱坚固。解脱就是无拘无束，无掛无碍，无烦无恼。禪定坚固时，人专门欢喜打坐。你们现在谁欢喜打坐，谁就是禪定坚固；谁要是证果了，谁就是解脱坚固；谁要是能背下《楞严经》或《法华经》等，这就是多闻坚固；过了多闻坚固，就是到末法时代，叫寺庙坚固——人好造庙，这里造一个庙，那里造一个庙，造了很多庙，这些庙都很大的。

那麼过了寺庙坚固五百年后，现在是甚麼呢？斗争坚固。你看现在，国与国斗争，家与家斗争，人与人斗争，你抢我的，我抢你的，互相斗争，一定要斗争。有的人说将来要斗争几百年，当然了，五百年的时间嘛！五百年都是你我斗争的时候。末法时代就是这个样子！

我们现在是在末法时候囉！所以不要再譭谤三宝囉！在这个世界上，眞正修道的人很少很少，都喜欢斗争。出家人和出家人，现在都是斗争的，你说我不对，我说你不对；你说我不好，我说你不好，互相斗争，一定要把对方斗争倒了。你那个庙可以住一百个人，我造个庙就要住一千个人，一定要大过你；你能住一千人，我造个庙能住一万人，一定比你那好。这都是斗争，所以这是八难。

可是八难虽不能闻佛法，但是要是有因缘的话，一听见《大方广佛华严经》这个名字，他们就可以由地狱、饿鬼、畜生这八难里边，证得十地。十地是菩萨位，菩萨有一地、二地、三地乃至十地。这十地的果位，都可以证得，所以叫做八难超十地之阶，阶就是阶级，就是到那个地位上。

解行在躬：

解，是明白，明白这部经的道理；行，是修行。躬，就是自己，你明白也是在你自己；修行也是在你自己。你要是既明白又修行，这样子则

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一生圆旷劫之果：

在你的一生之中，就可以修行圆满。旷劫是无量劫，就是多的意思，众生要经过很多大劫，才能修行成佛，好像佛在「三祇修福慧」，三大阿僧祇劫修福修慧；「百劫种相好」，在一百个大劫修相好。所以我们现在闻到《华严经》，要是能依照《华严经》来修行，再明白《华严经》，就可以在这一生成佛证果。旷劫之果，也就是好像释迦牟尼佛经过那麼长的时间，才能成佛，而我们在这一生就可以成佛。

师子奋迅，众海顿证於林中。象王迴旋，六千道成於言下。

师子奋迅：

师子奋迅，这是一个譬喻。师子奋迅三昧，这种三昧非常勇猛精进，就好像狮子发起威风来，非常奋迅，走得也快，又有力量。

众海顿证於林中：

众海，也就是海众，是人多的意思。顿证，很快地证得。林中，这个林是逝多林，也就是诸大菩萨聚会在一起，好像丛林一样。在这个时候，顿然间都证果了，得到位不退、念不退、行不退的不退果。

象王迴旋：

这是说到舍利弗，舍利弗带著六千比丘，这六千比丘都想见一见文殊师利菩萨，文殊师利菩萨就现身给这六千人见，為这六千人说法，令这些人修行大悲法，生长大悲菩提心，得到大悲体，行大悲行门。所以当时这六千比丘都证得阿罗汉果，得到法眼净。这就是象王迴旋

——

大象里边有象王，牠带著一羣象走路时，要回头看这一羣象眷属，这叫象王迴旋。

六千道成於言下：

舍利弗带著六千比丘，也就好像象王似的。这时有六千比丘都得到法眼净，都证果了。《华严经》这种境界，就是不可思议的境界。

啟明东庙，智满不异於初心。寄位南求，因圆不踰於毛孔。

啟明东庙：

啟明东庙在正文里会讲到，是善财童子到一个大庙里头，证果开智慧。

智满不异於初心：

智慧满了，不异於初心——由初发心便成正觉，…

《大方广佛华严经疏序浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…