..续本文上一页很迅速地，所以和初发心时是一样的。这个智满了，也就是果满了——智慧的觉果圆满了。这是很快地，不像佛经过三大阿僧祇劫，才成佛，这段文都是说很快就得到果位。
善财童子拜了五十三个师父，一般中国人不懂佛法，就拿他来做譬喻，就是善财童子五十三参——参了五十三个师父，所以中国佛教有一种风气，就是参师。拜了一个师父不够，就拜两个，两个又不够，又拜了三个，乃至於一百个或者两百个。说拜的师父越多越好，实际上，这是佛教里的一个大错误。
不错，善财童子是五十三参，但他是奉师命而拜师的。他的师父下令说：「现在我把我的智慧、神通、道德，都教给你了，我再没有甚麼可教你了。若你还想学佛法，你就由这个地方向南去，经过多远的路程，那个地方有一位修道的善知识，他叫某某名字，你去拜他做师父。」
善财童子因為法忘躯——為求佛法，把自己的辛苦完全给忘了，於是又向南边去求佛法，经过很远的路程，然后见到善知识，受种种的困苦艰难，在那儿学习佛法，因為他很聪明，一学习，把这位善知识所明白的佛法，都学明白了。这位善知识就又给他介绍另外一位善知识，叫他去亲近另外一位善知识，学习佛法。
这样一个介绍一个，经过了五十三位善知识。当时这些善知识是不贪图供养，是不攀缘的，都是有道德、有神通，行菩萨道的善知识，他不在乎你供养不供养，只要有诚心求法，他就教你。这是经过五十三位善知识来教善财童子，最后他也证果。
现在在中国佛教的风俗，好叫人参师，说是参师越多越好。居士们也都莫名其妙，以為参一个师父，这就是佛法。因為参师把佛教搞出很多麻烦来，这叫背师——违背这师父，又偷偷地去拜另一个师父。在中国的佛教都是这样，一听那个法师最有名，这个法师一来，就要去参师了，偷偷去拜个师父；再听那一个法师最有名，他来了，又要去参师，皈依了。
所谓参师，就是再皈依一次。如果你相信佛的话，第一次已经皈依了，為甚麼还要皈依第二次，这不是自己欺骗自己吗？你若认為：「我第一次不懂得，不知道佛会不会来呢？我那时候也马马虎虎的，没甚麼诚心，所以那个仪式也很马虎的。」你要是认為第一次佛不来，第二次他已经看你对佛教不相信了，為甚麼他会再来？
中国人是不告诉师父，偷偷地再去拜个师父，这叫违背良师。拜个师父，他要是修行也还好，但是他也不修行，那个师父他拜了几天又够了，大概认為这个师父又旧了，再拜一个新师父。所以在这一生中，一句佛法也不懂，就只是拜了多少个师父，这一点也没有用。
好像在正月间来的那些中国居士，都是拜了一大堆师父。他说我拜八个，他说我拜九个，那个说我拜十多个，我比你更多，可惜就没有人拜到五十三个。為甚麼他们这样子拜呢？就说善财童子是五十三参，我们多参点师父是好的，就好像我们掉到水里，每个师父伸一双手，便把我们给拉起来了，十多个一点也不费力。这意思是他要是堕地狱，这十个师父，那一个有道德，就可以救他。你说这岂不是太狡猾了吗？太不老实，太滑头。甚麼叫滑头？就是头上抹了油，阎罗王也抓不住他，小鬼往他头上一抓，他头很滑，抓不住，这叫 滑头。所以修道要认识眞理，不要像愚夫愚妇，也不明白道理，各处去乱闯乱撞。
寄位南求：
就是说善财童子向南方去求名师，参访善知识。
因圆不踰於毛孔：
因圆果满
——
因也圆，果也满了。不踰於毛孔，不踰就是不超越，这也就是说它快的意思。
佛教里本来是好的，但是有一些不明白佛法的人，都做错了；做错了，自己还不知道，所以就变成不好了。
剖微尘之经卷，则念念果成。尽众生之愿门，则尘尘行满。
剖微尘之经卷：
剖是把它剖裂开，剖裂开甚麼呢？剖裂开微尘那麼多的经卷，这是一个讲法；也可以说是把一粒微尘里的经卷剖裂出来。微尘虽然最小，可是在微尘里边有法界，也有无量无边的经卷。
则念念果成：
你把微尘那麼多的经卷剖裂开了，则念念果成——念念都是成就佛果的。又有一个说法，把微尘数这麼多的《华严经》偈颂和品剖裂开，这一念都是成就佛果的法门，所以又说了下一句话。
尽众生之愿门：
众生无论发甚麼愿，你发了无量无边那麼多的门，可是它能穷尽众生发愿的行门。
则尘尘行满：
每一粒微尘，都是你修行菩萨道这种行力所成就的，这就是表示你这种行门，是修得无量无边。这种行门，要依照《华严经》来修，才能圆满，才能成功，所以这《华严经》是最微妙的一部经典。
眞可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。
眞可谓常恒之妙说：
眞可谓，是清凉国师讚叹这部《华严经》，说这一部《华严经》，眞可谓常恒之妙说——这种法是常恒不变的，又是微妙不可思议的。
通方之洪规：
又可以说是通法，就是一般人都可以用的方法；洪规是大的规矩，所以叫通方之洪规。这种通方的洪规，不是一个地方可以用的，是徧一切处都可以用的，所以叫通方。通，任何地方都行得通，都用这种方法，所以才说是一个大的规矩。
称性之极谈：
甚麼叫称性呢？称性而说，就是说得和这个性是一样的，无二无别，称性就是从性分中流露出来。性，就是佛性，就是由佛的法身自性，所演说最高、最妙、最深的道理，这叫极谈——这种道理说到极点了。
一乘之要轨也：
这是最上的一乘，唯一佛乘，更无餘乘。要轨，要，是要紧；轨，是轨范，就好像火车的铁轨，这个是要轨。要轨就是人人应该从这条路上修行的一种轨范，所以这部经的道理是最要紧的。《华严经》这种大法是难遭难遇，不容易闻到的，这是龙树菩萨从龙宫里边把它背诵出来的，我们才能得闻。
寻斯玄旨，却览餘经，其犹杲日丽天，夺众景之耀须弥横海，落羣峯之高。
寻斯玄旨：
现在，清凉国师又擧出个例子来譬喻《华严经》，所以寻斯玄旨——你找到这部玄妙的经典，找到这种玄妙的宗旨。
却览餘经：
若你读过《华严经》生，再读或看其他的经典，就好像旭日初昇，把星星的光辉都夺去了。
其犹杲日丽天：
其犹，就好像；杲日，是太阳刚出来的时候。杲日丽天，就是旭日把星星的光明都照得没有了，所以才说夺众景之耀。
夺众景之耀：
众景就是明，景当「明」字讲，耀是光耀。就是说太阳光把其他星星、月亮的光明给夺去了。你看，晚间虽然很多的星星，很大的月亮，可是没有太阳这麼光明。《华严经》就好像太阳光，把星星、月亮的光明都给夺去、盖住、没有了。这就是说这部《华严经》的道理，把其他经典的道理都给说尽了，所以说此经是夺众景之耀。
须弥横海：
须弥山译為妙高山，妙高山在香水海的中央，好像在海里横著似的。
落羣峯之高：
所有其他的山，与须弥山比较，都低了，这就是须弥山把其他山峯都比低落了。而《华严经》在一切经典里边，也就好像须弥山王似的，比一切经典都高，这叫须弥横海，落羣峯之高。
是以菩萨搜祕於龙宫，大贤阐扬於东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉。幸哉像季之时，偶斯玄化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。
是以菩萨搜祕於龙宫：
清凉大师的文章，眞是非常地好，每一句都是对著的。是以——因為前边的道理，所以菩萨——就是龙树菩萨，搜祕於龙宫，这种经典可以说是祕密不传之法，祕密教，人间没有的，在人间这法已经断了，所以这一位龙树菩萨才去搜祕。他到那儿去…
《大方广佛华严经疏序浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…