..續本文上一頁首先講《華嚴經疏序》，接著講《華嚴經疏》。每天講經，前後有一年五個月，共叁百七十五會，一九七二年十一月十日圓滿。十一月十二日開始講《華嚴經》經文，一星期講九次。這期間，先後在叁藩市成立國際譯經學院女衆道場，在洛杉磯成立金輪聖寺，在達摩市成立萬佛聖城。一九七六年開始，上人本著為法忘軀之悲願，任勞任怨地弘法於這幾處道場，廣度羣倫。從一九七一年講《華嚴經疏序》到今年春天，華嚴法會繼續不斷，已有八年之久，共有數千次，截至現在將要講完〈入法界品〉。此經是在彰顯根本*輪，是諸經之母，教義浩翰，以毗盧遮那佛法身為果，以十蓮佛藏世界海為依報化境，以普賢之悲願為因行，後以十十無盡、圓融無礙大法為行門，彰顯所要境界。此經典可以說是極諸佛神妙之智用，貫徹一切宇宙種種性相理事，又結集一切所有修行的心數法門。上人所開示的《華嚴經》，現在編入法界佛教大學的課程。法界佛教大學成立於一九七六年，萬佛聖城、金山聖寺、金輪聖寺，都是該大學的上課地點。萬佛聖城是美國佛教的重鎮，去年，上人在馬來西亞弘法時，對大家宣佈萬佛聖城是屬於一切衆生、佛教、以及不同宗教的，萬佛聖城的大門永遠都是開著的，歡迎有志於道的人士，來此進修佛學，實踐佛法。
對學佛的人來說，《楞嚴經》能夠開啟我們的智慧；《法華經》能夠幫助我們成佛，是經中之王；《華嚴經》義理最圓滿，是經王中之王。宣公上人本著虛空為用，法界為體之精神，講《華嚴經》，並強調《華嚴經》就是法界經。為利益一切衆生，上人開講此叁大部經；因此，聞法的人都得到不可思議的法雨滋潤——未種善根者，使他們速種善根；已種善根者，使他們增長；已增長者，使他們成熟；已成熟者，使他們得到常樂我淨之佛果。
大方廣佛華嚴經疏序
往復無際，動靜一源，含衆妙而有餘，超言思而有餘，超言思而逈出者，其唯法界歟。剖裂玄微，昭廓心境，窮理盡性，徹果該因，汪洋沖融，廣大悉備者，其唯《大方廣佛華嚴經》焉。故我世尊，十身初滿，正覺始成，乘願行以彌綸，混虛空為體性，富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象。皎性空之滿月，頓落百川。不起樹王，羅七處於法界。無違後際，暢九會於初成。盡宏廓之幽宗，被難思之海會。圓音落落，該十刹而頓周。主伴重重，極十方而齊唱。雖空空絕迹，而義天之星象燦然。湛湛亡言，而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注，與衆典為洪源。萬德交歸，攝羣經為眷屬。其為旨也，冥眞體於萬化之域，顯德相於重玄之門，用繁興以恒如，智周鑒而常靜。眞妄交徹，即凡心而見佛心。事理雙修，依本智而求佛智。理隨事變，則一多緣起之無邊。事得理融，則千差涉入而無礙。故得十身歷然而相作，六位不亂以更收。廣大即入於無間，塵毛包納而無外。炳然齊現，猶彼芥瓶。具足同時，方之海滴。一多無礙，等虛空之千燈。隱顯俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝網之垂珠。念念圓融，類夕夢之經世。法門重疊，若雲起長空。萬行芬披，比華開錦上。若夫高不可仰，則積行菩薩，曝鰓鱗於龍門。深不可窺，則上德聲聞，杜視聽於嘉會。見聞為種，八難超十地之階。解行在躬，一生圓曠劫之果。師子奮迅，衆海頓證於林中。象王迴旋，六千道成於言下。啟明東廟，智滿不異於初心。寄位南求，因圓不踰於毛孔。剖微塵之經卷，則念念果成。盡衆生之願門，則塵塵行滿。眞可謂常恒之妙說，通方之洪規，稱性之極談，一乘之要軌也。尋斯玄旨，卻覽餘經，其猶杲日麗天，奪衆景之耀，須彌橫海，落羣峯之高。是以菩薩搜祕於龍宮，大賢闡揚於東夏。顧惟正法之代，尚匿清輝。幸哉像季之時，偶斯玄化。況逢聖主，得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍。題稱《大方廣佛華嚴經》者，即無盡修多羅之總名。〈世主妙嚴品〉第一者，即衆篇義類之別目。大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體而周。佛謂覺斯玄妙。華喻功德萬行。嚴謂飾法成人。經乃注無竭之湧泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會，作終古之常規。佛及諸王，並稱世主。法門依正，俱曰妙嚴。分義類以彰品名，冠羣篇而稱第一。斯經有叁十九品，此品建初，故雲《大方廣佛華嚴經》〈世主妙嚴品〉第一。
皈敬偈
皈命十方極叁際 塵刹圓明調禦師
法界功德大悲雲 毗盧遮那大智海
所住甚深眞法性 所流圓滿修多羅
一一塵方佛會中 普賢文殊諸大士
我今欲以一毛智 測量無邊法界空
願承叁寶同體悲 句句冥符諸佛意
俾令法眼常無缺 盡衆生界如普賢
迴茲勝善洽羣生 速證菩提常樂果
大方廣佛華嚴經疏序淺釋
一九七一年六月十叁日宣化上人講於美國加州叁藩市佛教講堂
今天是很重要的日子。為甚麼說是重要的日子呢？因為這是《大方廣佛華嚴經》開始講說的第一天。在其他的國家或者有人講這一部經；但在西方國家，相信這是頭一次，因為是頭一次，值得我們來紀念它，所以說很重要。
本來說《華嚴經》是要先講經的名字，可是現在我們先講經疏的序。因為這一篇序所說的就包括《華嚴經》全部的道理，先把這一篇序文講解之後，對《華嚴經》的大概意思就會明白了。這一篇序文是誰作的呢？是華嚴菩薩澄觀法師作的。在沒有講序之前，先講一講這位作序的法師。這位法師身高九呎(約二百七十四公分)，眼睛有重瞳，重瞳就是有兩個瞳孔，就是兩個眼仁，也就是兩個眼珠。白天看他不怎樣，和普通人一樣，但在晚間看他的眼睛，就有一種光明射出來。他的雙手過膝，很長的。你們注意一下，凡是兩手長過膝蓋的人，這樣的人都屬於大貴人，這是一種奇特相。他有四十顆牙，我們普通人則只有叁十二、叁十四，或者叁十六、叁十八顆牙。佛有四十顆牙，那麼這位法師的牙齒和佛是一樣底色的。他讀書非常快，七行俱下，他這麼一看，以我們看一行的時間，他可以看七行，這位法師眞是聰明到絕頂。
為甚麼說他是華嚴菩薩呢？他作一部《華嚴疏鈔》，專講《華嚴經》。等到他圓寂之後，有一位阿羅漢在中國和印度的交界處，見到有兩個很年輕的菩薩在虛空裏走。這位阿羅漢有神通，他就用神通叫這兩位青衣的童子——也就是年輕的菩薩——不能走了，問他們到中國去做甚麼？這兩位說，是到中國的五臺山去請華嚴菩薩的牙齒，回到我們的國土去供養。這位阿羅漢一聽，說這樣可以放你們去了。這位羅漢以後也到五臺山去，就對一般人說他見到的境界。這時人們把清涼國師的棺木打開一看，果然兩顆牙齒沒有了，這兩顆牙齒就是被兩位年輕的菩薩請去供養了。所以在佛教裏，一般人都知道這位澄觀法師是華嚴菩薩的化身。
清涼國師這一位大菩薩的境界，眞是不可思議，他生歷九個皇帝，做七個皇帝的國師。為甚麼他能這樣呢？因為他修行時非常認眞，絲毫也不馬虎，不是像一般人，口說修行，身不修行，口是心非，口裏說得很對，心裏完全都不是。他在出家之後，和沒出家之前發過願，以十事自勵——以十種事來勉勵自己。這十種事情是很重要的，每個出家人都應該知道這十種事。㈠體不捐沙門之表。㈡心不違如來之製。㈢坐不背法界之經。㈣性不染情礙之境。㈤足不履尼寺之塵。㈥身不觸居士之榻。㈦目不視非儀之緣。㈧口不味過午之餚。㈨手不釋圓明之珠。㈩宿不離衣缽之側。
這十種，我再來給你們略略地解釋：
㈠體不捐沙門之表：他的身體無時無刻都穿袍搭衣，很鄭重其事的，像個比丘的樣子。表，是樣子。
㈡心不違如來之製：他的心對於佛所說的一切規矩、戒律，一定遵守，絕不違背。
㈢坐不背法界之經：凡是有《華嚴經》的地方，他一定對著《華嚴經》坐，背不對著《華嚴經》坐。他這種願力，不要說對佛，就是對經，他也不背著坐。
㈣性不染情礙之境：這個礙是障礙的礙，不是情愛的愛。對情這種障礙的境界，他不染。不染就是不著住到這上面。
㈤足不履尼寺之塵：這個願看似不太公道，比丘尼會很不高興，但是他還是照常地發願。說甚麼呢？足不履尼寺之塵，他的腳不踩到尼寺院門口的土上。他不僅不走到尼寺裏面，就是連門口的塵土他都不踩。所以他一生都沒到過比丘尼的寺廟去，因此很多比丘尼也不去親近他。西方人或許會認為這是神經病，走到比丘尼的廟上，又有甚麼不好呢？我一天跑一百趟，都覺得沒有甚麼問題的。這位清涼國師是太清涼了，涼得太厲害了，一點都沒有熱情，沒有甚麼情感，所以能發這個清涼的願。
㈥身不觸居士之榻：不要說到在家人的地方去住，他連在家居士的牀，他都不接觸。
㈦目不視非儀之緣：非儀，就是不合乎威儀，不合乎禮儀的因緣，他都不看。如作戲或唱歌跳舞，或街上有甚麼怪異之事，他都不看。
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