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佛問阿難：“你的心如果和琉璃相合，所以向遠看，可以看見山河大地，在近處又可看見琉璃，但又爲何不能看見自己的眼睛？”

有人說：“只要照了鏡子，我可以看見我的眼睛，但這肉眼是不能回光返照，來反觀其目，反觀自己的面的。

若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。雲何說言此了知心。潛在根內。如琉璃合。

假若能見自己的眼，那麼眼睛就同外境一樣，不是自己的，怎能成爲隨見隨即能分別呢？假若不能看見自己的眼，怎可說這了知心潛在根內，如琉璃合一樣？因心髒眼根內，如戴眼鏡一樣，便能看見山河大地，應該亦能看見眼，既不能見眼，則此譬喻不能成立。

是故應知。汝言覺了能知之心。潛伏根裏。如琉璃合。無有是處。

所以應該知道，你說：覺了能知之心，是潛伏在眼根裏，像琉璃合一樣，這理論是不對的。

阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。

阿難錯在用識心來思惟，左思右想，不知真心就是清淨明性，所以便越走越遠，現在他又舉出另一個譬喻。

阿難說：“世尊！現在我又有這樣的思惟，衆生的身體，腑髒居中(髒即五髒：心、肝、肺、腎和脾。腑有六腑，即五髒的宮府所藏的地方，胃是脾之府，膽是肝之府，膀胱是腎之府，大小腸是心和肺之府，叁焦是命之府)，竅穴居外(竅是孔穴，人有七竅即眼二、耳二、鼻二、口一，共七竅)，有藏則暗，因五髒是藏在六腑裏，屬暗，所以不能看見；有竅則明，竅穴則在外邊，屬明，所以可以看見。”

我們人這個口穴，是深不可測，無法填滿，今天食多少東西下去，明天又餓了，新陳代謝，都給它排除，因此每日都爲食忙，如果不食叁餐，則可節省叁小時寶貴光陰來學佛法、來參禅，食叁餐便白白花費叁小時寶貴光陰，實在太可惜，所以我主張每日食一餐。

衆生是衆緣和合而生、衆業和合而生，不是一種，而是由多種業緣和合，好像一粒種子，需要泥土、太陽、雨水……等等才能長大。

今我對佛。開眼見明。名爲見外。閉眼見暗。名爲見內。是義雲何。

阿難又說：“我現在對佛面前，開眼看見光明，就叫做見外，閉眼看見黑暗，就叫做見內，這個道理對不對呢？”

佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。爲與眼對。爲不對眼。若與眼對。暗在眼前。雲何成內。

佛不答複阿難對不對，只再問他：“當你閉眼見暗的時候，這黑暗境界，是和你的眼相對，還是不相對？假若和你眼相對，那麼暗就在你眼前，怎可說在內呢？”

若成內者。居暗室中。無日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。若不對者。雲何成見。

你如果執眼前的黑暗境界，成爲見內，那麼你居住暗室裏面，沒有日、月、燈叁種光來照明，那麼這暗室中的境界，都成爲在內，都屬你的焦腑，豈有這種道理呢？假若所見的黑暗境界，不和眼相對，那怎麼能看得見呢？

焦是叁焦，上焦在胃上，中焦在胃臍之間，下焦在臍下，叁焦屬命府，是六腑之一，所以叫焦腑。

若離外見。內對所成。合眼見暗。名爲身中。開眼見明。何不見面。

假若你見暗時，是離開對外之見，不是反觀，是內對身中，所成之見，則閉眼能見暗，見到身中之黑暗境界，但爲何開眼見外的時候，不能見到自己的面部呢？

若不見面。內對不成。見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內。

假若開眼見明時，而不能反觀，看見自己的面部，則可以證明，閉眼見暗時，亦不能反觀，看見自己身中。所以內對之理論，就不能成立。假若開眼見明時，又能看見自己的面，那麼這個明了能知分別的心，以及你的眼根，都是在虛空中，怎可說是在內呢？

若在虛空。自非汝體。即應如來今見汝面。亦是汝身。

假若你心和眼根，都是在虛空，虛空自然不是你的身體，和你就無關系。你若仍舊執著，離體之見，還是自體，那麼我如來，現在亦離你體，而能見你面——難道亦是你的身體？

汝眼已知。身合非覺。必汝執言。身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。

你眼已有知，你身是否有感覺？本來都是你身合當無覺。假若你一定要執著，心和眼有兩種感覺，那麼心和眼亦應有二種知覺。如果是這樣，豈不是你一身，應該成二佛？因此應當知道，你說見暗即是內，是不對的。

阿難言。我嘗聞佛開示四衆。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。

阿難以前，都用自己識心來推想，心和見之所在處。但所提理論，都被佛所破。現在不敢再逞己見，而引佛的話。故又說：“我過去曾時常聽佛對四衆開示(四衆是比丘、比丘尼、優婆塞即男居士、優婆夷即女居士)，由心生的緣故，所以種種法生。法無自性，本來是無生的，但由因緣和合而生。由法生故，種種心生。”

佛說心法互生者，因法本無生，由心故有；心本亦無，因法固有。所以說：心生法生，即法不自生，從心而起，心不自生，由法而現。故很明顯地指出：心本不生，法無自性，二體俱無，心法皆空。而阿難又錯認心法之心爲識心，所以有執著。

我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內外中間叁處。

阿難說：“我今再忖量，這個會思想之體，就是我的心性。隨它所合的地方，心就隨之，若遇有緣合便成我心，沒有緣合便不成我心。所以心不是在內、外和中間叁處。”

阿難依然錯誤，思惟是他的心性，不知思惟只是分別緣塵的妄想心。

佛告阿難。汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。

佛告阿難：“如你剛才所說，由法生的緣故，種種心生。因有所和合故，就有你心。照這樣來說，你心是否有體相呢？如果心無體相，怎能和前塵境相和合呢？假若無體相，而能有合，不是由十八界，再加這個無體的七塵，而成爲十九界？這個義理是不對的。”

十八界是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)；色、聲、香、味、觸、法(六塵)；中間又生出六種分別心叫六識，合共十八界，下文再詳釋。

若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。爲複內出。爲從外入。若複內出。還見身中。若從外來。先合見面。

佛又說：“假若心有體相，則你用自己的手，來捏自己的身體，你的心就會知道有點痛。這個知道被捏之心，是從內出，還…

《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…