..續本文上一頁是通過這根本思想而用峻峭的機鋒爲學人解粘去縛的。曹洞宗，由良價及其弟子曹山本寂開創。此宗“家風細密，言行相應”。隨機利物，就語接人。看他來處，忽有偏中認正者，忽有正中認偏者，忽有兼帶，忽同忽異，示以偏正五位、四賓主、功勳五位、君臣五位、王子五位、內外紹事等。曹洞宗繼承了石頭希遷的“即事而真”的思想，“功勳五位”、“偏正五位”等命題正是用以說明這個道理的。雲門宗爲文偃創立，因他在韶州雲門山舉揚宗風，故以此山名宗。文偃由雪峰存、德山鑒、龍潭信、天皇悟上承石頭遷的思想，著重在一切現成，與“即事而真”的見解一脈貫通。所以他示衆最根本的說法：“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉萬緣，作麼生承當

　　”大衆無對，他自己代大衆說：“一镞破叁關”。後來他的法嗣德山緣密把它析爲“叁句”，即：“函蓋乾坤句，截斷衆流句，隨波逐浪句。有頌初句雲：乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。”恰當地說明了一切現成的見解。截斷衆流、隨波逐浪二句，則是說他接引學人的教學方法，也即所謂機用。尤其“截斷衆流”的方法，是雲門所常用的。如他接引學人，每每用一語、一字，蓦地截斷葛藤，使問者截斷轉機，無可用心，從而悟得世谛門中一法不立。法眼宗，由文益開創，因南唐中主李璟賜以大法眼禅師稱號，故以“法眼”名宗。文益著《宗門十規論》闡明“理事不二，貴在圓融”與“不著他求，盡由心造”之旨。他又著《華嚴六相義頌》，說明理事圓融的道理，著《叁界唯心頌》說明盡由心造之旨。德韶繼承其“一切現成”的宗旨，也說：“佛法現成，一切具足。古人道：“圓同太虛，無欠無余。”又說：“大道廓然，讵齊今古，無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際；無事不彰，無言不顯；如是會得，喚作般若現前，理極同真際，一切山河大地、森羅萬象、牆壁瓦礫，並無絲毫可得虧缺。”後來他的再傳弟子延壽發揮文益的“不著他求，盡由心造”之旨。乃“舉一心爲宗，照萬法如鏡”，著《宗鏡錄》一書。博引教乘，說明一切法界十方諸佛、菩薩、緣覺、聲聞乃至一切衆生皆同此心。所以此一心法，理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原，假如了悟自心就頓成佛慧。到了南宋以後，禅宗思想就逐漸停滯了。而且“五家七派”的發展也極不平衡，到此時，只剩下臨濟宗和曹洞宗依然燈火相續，傳承不絕。

　　晚唐五代之後，在禅宗思想發展的同時，淨土宗爲適應底層民衆的需要，也在對佛教思想發動一場悄悄的革命。傳統佛教區別于其他宗教的地方，正在于否認有一個彼岸世界的存在，可是淨土宗卻以宣揚往生淨土爲特點，對此唐代淨土宗人提出了一個往生即無生的理論以自圓其說。如道綽說：“今言生者是因緣生，因緣生故是假名生，假名生即是無生，不違大道理也，非如凡夫謂有實衆生、實生死也。”(《安樂集》卷上)唐代以後，人們越來越不滿足于死後佛國天堂的安慰，而更迫切地希望在現世即得到解脫。佛教適應著這種社會需要逐漸向世俗化方向發展。而淨土宗宣揚往生，把一切安慰與快樂都寄托于來世，這就必然會因爲不合時宜而妨礙自身的發展。于是後來的淨土宗人就力圖調和今生與來世，此岸與彼岸，世法與出世法的矛盾。他們極力宣揚往生淨土不應離開世法，必須廣修十善爲出世之資料。提出“要將穢土叁千界，盡種西方九品蓮”，強調往生他方淨土，要從建立人間淨土開始。淨土宗宣揚出生死苦海，到極樂彼岸，正是在現實苦難中掙紮的下層民衆夢寐以求的。而且它不論愚智，不講根機，不勞觀想，不必參究，執持名號，就算皈依淨門，其簡易直捷的修行方法也吸引了許多信徒。因此，淨土宗在晚唐五代之後的流傳愈益廣泛。相反，禅宗卻因在宋代以後走上了重“頌古”、“評唱”，舞文弄墨、浮華空疏的道路而每況愈下。在禅宗內部就出現了一種提倡“禅淨一致”的思潮。它的首倡者是宋代法眼宗巨匠永明延壽，其淨土著述有《神棲安養賦》及《萬善同歸集》、《六重問答》等。爲淨宗奉作准繩者，有四料簡偈，如雲：“有禅無淨土，十人九蹉跎，陰境忽現前，瞥爾隨他墮。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟

　　有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，將來作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依性”。延壽後來一意專修淨業，晚間往南屏山頂行道念佛，其門徒都歸宗淨土，致使法眼宗失傳。另有慈覺宗赜禅師作蓮花勝會序雲：“以念爲念，以生爲生者，常見之所失也；以無念爲無念，以無生爲無生者，邪見之所惑也；念而無念，生而無生者，第一義谛也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生；佛事門中，不舍一法，則總攝諸根益有念佛叁昧、還原要術，示開往生一門。所以終日念佛而不乖于無念，熾然往生而不乖于無生，故能生佛各住自位而感應道交，東西不相往來而神遷淨刹。

《中國佛教文化論稿 第九章 中國佛教的思想曆程》全文閱讀結束。