..续本文上一页是通过这根本思想而用峻峭的机锋为学人解粘去缚的。曹洞宗，由良价及其弟子曹山本寂开创。此宗“家风细密，言行相应”。随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带，忽同忽异，示以偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位、内外绍事等。曹洞宗继承了石头希迁的“即事而真”的思想，“功勋五位”、“偏正五位”等命题正是用以说明这个道理的。云门宗为文偃创立，因他在韶州云门山举扬宗风，故以此山名宗。文偃由雪峰存、德山鉴、龙潭信、天皇悟上承石头迁的思想，着重在一切现成，与“即事而真”的见解一脉贯通。所以他示众最根本的说法：“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当

　　”大众无对，他自己代大众说：“一镞破三关”。后来他的法嗣德山缘密把它析为“三句”，即：“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。有颂初句云：乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”恰当地说明了一切现成的见解。截断众流、随波逐浪二句，则是说他接引学人的教学方法，也即所谓机用。尤其“截断众流”的方法，是云门所常用的。如他接引学人，每每用一语、一字，蓦地截断葛藤，使问者截断转机，无可用心，从而悟得世谛门中一法不立。法眼宗，由文益开创，因南唐中主李璟赐以大法眼禅师称号，故以“法眼”名宗。文益着《宗门十规论》阐明“理事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之旨。他又着《华严六相义颂》，说明理事圆融的道理，着《三界唯心颂》说明尽由心造之旨。德韶继承其“一切现成”的宗旨，也说：“佛法现成，一切具足。古人道：“圆同太虚，无欠无余。”又说：“大道廓然，讵齐今古，无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际；无事不彰，无言不显；如是会得，唤作般若现前，理极同真际，一切山河大地、森罗万象、墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏缺。”后来他的再传弟子延寿发挥文益的“不着他求，尽由心造”之旨。乃“举一心为宗，照万法如镜”，着《宗镜录》一书。博引教乘，说明一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生皆同此心。所以此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原，假如了悟自心就顿成佛慧。到了南宋以后，禅宗思想就逐渐停滞了。而且“五家七派”的发展也极不平衡，到此时，只剩下临济宗和曹洞宗依然灯火相续，传承不绝。

　　晚唐五代之后，在禅宗思想发展的同时，净土宗为适应底层民众的需要，也在对佛教思想发动一场悄悄的革命。传统佛教区别于其他宗教的地方，正在于否认有一个彼岸世界的存在，可是净土宗却以宣扬往生净土为特点，对此唐代净土宗人提出了一个往生即无生的理论以自圆其说。如道绰说：“今言生者是因缘生，因缘生故是假名生，假名生即是无生，不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。”(《安乐集》卷上)唐代以后，人们越来越不满足于死后佛国天堂的安慰，而更迫切地希望在现世即得到解脱。佛教适应着这种社会需要逐渐向世俗化方向发展。而净土宗宣扬往生，把一切安慰与快乐都寄托于来世，这就必然会因为不合时宜而妨碍自身的发展。于是后来的净土宗人就力图调和今生与来世，此岸与彼岸，世法与出世法的矛盾。他们极力宣扬往生净土不应离开世法，必须广修十善为出世之资料。提出“要将秽土三千界，尽种西方九品莲”，强调往生他方净土，要从建立人间净土开始。净土宗宣扬出生死苦海，到极乐彼岸，正是在现实苦难中挣扎的下层民众梦寐以求的。而且它不论愚智，不讲根机，不劳观想，不必参究，执持名号，就算皈依净门，其简易直捷的修行方法也吸引了许多信徒。因此，净土宗在晚唐五代之后的流传愈益广泛。相反，禅宗却因在宋代以后走上了重“颂古”、“评唱”，舞文弄墨、浮华空疏的道路而每况愈下。在禅宗内部就出现了一种提倡“禅净一致”的思潮。它的首倡者是宋代法眼宗巨匠永明延寿，其净土着述有《神栖安养赋》及《万善同归集》、《六重问答》等。为净宗奉作准绳者，有四料简偈，如云：“有禅无净土，十人九蹉跎，阴境忽现前，瞥尔随他堕。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟

　　有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依性”。延寿后来一意专修净业，晚间往南屏山顶行道念佛，其门徒都归宗净土，致使法眼宗失传。另有慈觉宗赜禅师作莲花胜会序云：“以念为念，以生为生者，常见之所失也；以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也；念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生；佛事门中，不舍一法，则总摄诸根益有念佛三昧、还原要术，示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念，炽然往生而不乖于无生，故能生佛各住自位而感应道交，东西不相往来而神迁净刹。

《中国佛教文化论稿 第九章 中国佛教的思想历程》全文阅读结束。