..續本文上一頁寂寥存；鶴靜窺秋片，僧閑踏冷症”之句；寫《嚴陵釣臺》有“夫子垂竿處，空江照古臺；無人更如此，白浪自成堆”之句；《書古寺僧房》有“萬法心中寂，孤泉石上澄；勞生莫相問，喧然不相應”之句；題《聽琴》有“萬物都寂寂，堪聞彈上聲。人心盡如此，天下自和平”之句。意境超邁，被推許爲有“宰相器”(陳紀儒《佘山詩話》卷下)。
禅詩中另有一類作品更近有韻的禅學論文，如真際禅師的《證道歌》和洞山的《寶鏡叁昧歌》等。真覺禅師是六祖慧能下旁出的法嗣，號永嘉大師。他的《證道歌》把修證悟入的禅理用澄澈的筆致吟詠，語意高峻，波瀾層出；吟諷時妙趣橫生，余味無窮。《證道歌》共一千八百五十八字，是由二百六十七句組成的古體詩。大體是七言，有時又插入六言句，形成六、七、七、七的結構。全詩用韻巧妙，對仗工整。如“無明實性即佛性，化作空身即法身”；“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”；“六般神用空不空。一顆圓光色非色”；“叁身四智體中圓，八解六通心地印”等皆是用極工的對偶句述說禅理。《證道歌》具有自在無礙的構想，豐富多采的詞藻。如述禅師在山中靜坐的情景：“入深山住蘭若，岑崟幽邃長松下；優遊靜坐野僧家，阒寂安居實潇灑。”又如寫佛徒禅悟的境界：“江月照松晚風吹，永夜清霄何所爲。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”都具有強烈的藝術魅力。這樣的作品決非是世間庸流輩所能及的，不愧爲中國佛教文學的精品。
禅詩對唐代詩人的影響很深，它一掃唐初浮豔的詩風，給詩壇帶來一種刻意追求清、寒、幽、寂的氣氛。如柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”完全是一幅空曠幽靜寂寞的山水畫。杜牧的《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》：“六朝文物草連空，天淡雲閑今古同；鳥去鳥來山色裏，人歌人哭水聲中；深秋簾幕千家雨，茫日樓臺一笛風；惆怅無因見範蠡，參差煙樹五湖東。”在鮮明的意境中，自有一種遠想遐思，精光妙理。韋應物的《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鹂深樹鳴；春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”這備受後人推崇的末句更表現了一種茫不知所措、任意東西的玄思。另外像常建的《題破山寺》：“清晨入古寺，初日照高林；曲徑通幽處，禅房花木深；山光悅鳥性，潭影空人心；萬籁此皆寂，唯聞鍾磬聲。”李白的《尋雍尊師隱居》：“群峭碧摩天，逍遙不記年；撥雲尋古道，倚樹聽流泉。花暖香中臥，松高白鶴眠；語來江色暮，獨自下寒煙。”俱有禅意。白居易是個虔誠的佛教徒，他的詩作更多直接的說教，如《逍遙詠》：“亦莫戀此身，亦莫厭此身。此身何足戀
萬劫煩惱恨。此身何足厭
一聚虛空塵。無戀也無厭，始是逍遙人。”又如《讀禅經》：“須知諸相皆非相，若住無余卻有余，言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽炎如何更覓魚
攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。”白居易的此類詩作飽含禅味，語言通俗直露，接近于寒山一派。
晚唐五代以後，禅宗信徒廣泛地借詩說禅。如臨濟義玄禅師在對答門人時就這樣說明：“有僧問：“如何是奪人不奪境
”師雲：“照日發生鋪地錦，嬰孩垂發白如絲。”僧雲：“如何是奪境不奪人
”師雲：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。””(《鎮州臨濟慧照禅師語錄》)禅師間還用詩句鬥機鋒，義玄又有一段與鳳林禅師的對答：“林問：“有事相催問，得麼
”師雲：“何得剜肉作瘡
”林雲：“海月澄無影，遊魚獨自迷。”師雲：“海月既無影，遊魚何得迷
”鳳林雲：“觀風知浪起，玩水野帆飄。”師雲：“孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。”林雲：“任將叁尺揮天地，一句臨機試道看。”師雲：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。”鳳林便休。”禅師們所用韻文，有些用現成詩句，有些則是自己創作。故宋代以後禅師詩作數量激增，但大多單調空疏，詩味索然。淪爲禅理的圖解。如葉夢得說：“近世僧學詩者極多，皆無超然自得之氣，往往僅拾掇摹效士大夫所殘棄。又自作一種僧體，格律尤凡俗，世謂之“酸餡氣”。”(《石林詩話》卷中)法眼宗文益禅師也對禅師們用詩說禅的濫俗提出過批評(見《宗門十規論》)。不過，宋代的文人詩在禅宗思想長期潛移默化的影響下，倒反而出現了許多極富禅味的佳作。特別是蘇轼，甚至被譽爲“詩禅”。蘇轼字子瞻，眉山人。仁宗嘉佑二年，年方二十二歲的蘇轼已踏上宦途。中年以後，生活坎坷，但始終谠言直論，不枉己阿人。蘇轼識力超邁，才思橫溢。他留下詩作叁十二卷，這些作品隽絕雅健，骨力風韻並盛，有清逸之韻，發高古之音，如行雲流水，有巧極天工之概。黃庭堅稱：“如大國楚吞五湖叁江。”蔡倏雲：“天才宏放，宜與日月爭光。”敖陶孫評：“屈注天漢，倒連滄海，變幻百怪。終歸渾雅。”沈德潛說：“蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛錫皆歸熔鑄，其筆之超曠，等于天馬脫羁，飛仙遊戲，窮極變幻，適如意中所欲出。”蘇轼思想的顯著特點是“雜”，儒、佛、道叁家思想對他都有吸引力。他既想做一個風節凜然、敢作敢爲的儒者，又追求老莊的隱逸生活。青年時習禅，晚年更熱心佛教，自稱“東坡居士”。故其詩的妙處在于禅心的自然流露。如著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”從觀山景悟出世界萬物因主體觀察角度不同而結果相異的道理，體現了禅宗“徹悟言外”的思想。又如：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”，“白雲自占東西嶺，南山雲起北山雲”，“回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身”，“我今身世兩悠悠，青天所逐來無戀”等詩句則表達了人生無常、虛空悲涼的心境。從蘇轼的禅詩可以看到他那種以透脫的禅理認識世界，看待人生，飄然超脫的人生態度。因此，曆代士大夫對蘇轼推崇備至也不是偶然的，他代表了唐宋以來中國士大夫縱橫于儒佛道之間的思想傾向。
宋代詩人裏王安石、黃庭堅的作品也寫得很有禅味。如王安石中年後傾心佛教，晚年舍宅爲寺。他的《懷鍾山》詩雲：“投老歸來供奉班，塵埃無複見鍾山!何須更待黃粱熟，始覺入間是夢間
”又如《柘岡》詩：“萬事紛紛只偶然，老來容易得新年；柘岡西路花如雪，回首春風最可憐。”都表達了人生如夢的傷感。再如黃庭堅，號山谷道人。出于蘇轼門下，與乃師並稱“蘇黃”。他的詩作也享有盛名。王漁洋說：“山谷雖脫胎于杜，顧其天姿之高，筆力之雄，自辟庭戶，實足配食子美。”馬端臨也稱：“山谷自黔州以後，句法最高，筆致放縱，實天下之奇作，自宋興以來，一人而已。”黃庭堅精禅理，曾爲黃龍派祖心禅師入室弟子，其作詩往往偏于說理。如《寄黃龍清老叁首》之一：“萬山不隔中秋月，一雁能傳寄遠書；深密伽陀枯戰筆，真成相見問何如
”又如《奉答茂衡惠紙長句》：“羅侯相見無雜語，苦問沩山有無句；春草肥牛脫鼻缰，菰蒲野鴨還飛去。”把議論融化到敘述之中，不露痕迹地表明了自己的參禅悟境。
禅詩創作“以禅入詩”，“以詩說禅”，使中國古代詩歌創作于山水、田園、玄言之外，推向了“理趣”的新境界，在中國詩壇上得以獨樹一幟。而且禅詩的興起還影響了中國的詩歌理論。在宋代以後出現了“以禅喻詩”的新詩論。“以禅喻詩”和“以禅入詩”顯然不同。喻詩是以禅道作比喻來說明詩道。蘇轼《送參寥詩》雲：“欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境。”蘇轼之後，受其影響的韓駒、吳可論詩更重引禅理。如韓駒《贈趙伯魚詩》雲：“學詩當如初學禅，未悟且遍參諸方；一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”吳可的《學詩詩》進一步提出“學詩渾似學參禅”。楊萬裏論詩也頗帶禅味，如說：“不分唐人與半山，無端橫欲割詩壇；半山便遣能參透，猶有唐人是一關。”(《談唐人及半山詩》)“要知詩客參江西，正如禅客參曹溪；不到南華與修水，于何傳法更傳衣。”(《送分甯主簿羅宏材秩滿入京》)詩中所用詞語，如參透、傳法等都是禅家話頭，其故作不了了語，也落禅家機鋒。“以禅喻詩”、“以禅論詩”的趨勢，至南宋嚴羽提升爲比較完整的理論體系。嚴羽自稱是參禅精子，說“以禅爲詩，莫此親切”，“是自家實證實悟者”。所著《滄浪詩話》是一部對後人很有影響的名著。他提出“大抵禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，“惟悟乃爲當行，乃爲本色”。又說寫詩“要不落言筌”，“言有盡而意無窮”；“造句須圓”，“須參活句”。這些都是“以禅喻詩”的基本概念，是對幾百年來禅客談詩的系統總結和創造發揮。到了清初王漁洋又發展了嚴羽的詩論，提出神韻說。如說：“嚴滄浪以禅喻詩，余深契其說，而五言尤爲近之。如王、裴辋川以絕句，字字入禅。他如“雨中山果落，燈下草蟲鳴”；“明月松間照，清泉石上流”，以及太白“卻下水精簾，玲珑望秋月”；常建“松際露微月，清光猶爲君”；法然“樵子暗相失，草蟲寒不聞”；劉慎虛“時有落花至，遠隨流水香”，妙谛微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別，通其解者，可語上乘。”(《蠶尾續文》)又說：““神韻”二字，予向論詩，首爲學人拈出。”(《池北偶談》)還說：“舍筏登岸，禅家以爲悟境，詩家以爲化境，詩禅一致，等無差別。”(《香祖筆記》)由禅的境界悟出“神韻”，並進而主張“詩禅一致”，這種受到禅宗思想影響的詩論在中國文學批評史上有其突出的地位。
四、佛教和中國文學的發展
魏晉以來的中國文學在佛教思想和佛教文學的影響下，發生了革命性的轉變。無論是在文體、意境、主題、體裁，還是在創作理論方面，都呈現出與先秦、兩漢文學不同的面貌。劉熙載曾說：“文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書入中國…
《中國佛教文化論稿 第六章 中國佛教文學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…