..续本文上一页寂寥存；鹤静窥秋片，僧闲踏冷症”之句；写《严陵钓台》有“夫子垂竿处，空江照古台；无人更如此，白浪自成堆”之句；《书古寺僧房》有“万法心中寂，孤泉石上澄；劳生莫相问，喧然不相应”之句；题《听琴》有“万物都寂寂，堪闻弹上声。人心尽如此，天下自和平”之句。意境超迈，被推许为有“宰相器”(陈纪儒《佘山诗话》卷下)。

　　禅诗中另有一类作品更近有韵的禅学论文，如真际禅师的《证道歌》和洞山的《宝镜三昧歌》等。真觉禅师是六祖慧能下旁出的法嗣，号永嘉大师。他的《证道歌》把修证悟入的禅理用澄澈的笔致吟咏，语意高峻，波澜层出；吟讽时妙趣横生，余味无穷。《证道歌》共一千八百五十八字，是由二百六十七句组成的古体诗。大体是七言，有时又插入六言句，形成六、七、七、七的结构。全诗用韵巧妙，对仗工整。如“无明实性即佛性，化作空身即法身”；“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”；“六般神用空不空。一颗圆光色非色”；“三身四智体中圆，八解六通心地印”等皆是用极工的对偶句述说禅理。《证道歌》具有自在无碍的构想，丰富多采的词藻。如述禅师在山中静坐的情景：“入深山住兰若，岑崟幽邃长松下；优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。”又如写佛徒禅悟的境界：“江月照松晚风吹，永夜清霄何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”都具有强烈的艺术魅力。这样的作品决非是世间庸流辈所能及的，不愧为中国佛教文学的精品。

　　禅诗对唐代诗人的影响很深，它一扫唐初浮艳的诗风，给诗坛带来一种刻意追求清、寒、幽、寂的气氛。如柳宗元的《江雪》诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”完全是一幅空旷幽静寂寞的山水画。杜牧的《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》：“六朝文物草连空，天淡云闲今古同；鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中；深秋帘幕千家雨，茫日楼台一笛风；惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。”在鲜明的意境中，自有一种远想遐思，精光妙理。韦应物的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣；春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”这备受后人推崇的末句更表现了一种茫不知所措、任意东西的玄思。另外像常建的《题破山寺》：“清晨入古寺，初日照高林；曲径通幽处，禅房花木深；山光悦鸟性，潭影空人心；万籁此皆寂，唯闻钟磬声。”李白的《寻雍尊师隐居》：“群峭碧摩天，逍遥不记年；拨云寻古道，倚树听流泉。花暖香中卧，松高白鹤眠；语来江色暮，独自下寒烟。”俱有禅意。白居易是个虔诚的佛教徒，他的诗作更多直接的说教，如《逍遥咏》：“亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋

　　万劫烦恼恨。此身何足厌

　　一聚虚空尘。无恋也无厌，始是逍遥人。”又如《读禅经》：“须知诸相皆非相，若住无余却有余，言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳炎如何更觅鱼

　　摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”白居易的此类诗作饱含禅味，语言通俗直露，接近于寒山一派。

　　晚唐五代以后，禅宗信徒广泛地借诗说禅。如临济义玄禅师在对答门人时就这样说明：“有僧问：“如何是夺人不夺境

　　”师云：“照日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人

　　”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。””(《镇州临济慧照禅师语录》)禅师间还用诗句斗机锋，义玄又有一段与凤林禅师的对答：“林问：“有事相催问，得么

　　”师云：“何得剜肉作疮

　　”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师云：“海月既无影，游鱼何得迷

　　”凤林云：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。”林云：“任将三尺挥天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。”禅师们所用韵文，有些用现成诗句，有些则是自己创作。故宋代以后禅师诗作数量激增，但大多单调空疏，诗味索然。沦为禅理的图解。如叶梦得说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往仅拾掇摹效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之“酸馅气”。”(《石林诗话》卷中)法眼宗文益禅师也对禅师们用诗说禅的滥俗提出过批评(见《宗门十规论》)。不过，宋代的文人诗在禅宗思想长期潜移默化的影响下，倒反而出现了许多极富禅味的佳作。特别是苏轼，甚至被誉为“诗禅”。苏轼字子瞻，眉山人。仁宗嘉佑二年，年方二十二岁的苏轼已踏上宦途。中年以后，生活坎坷，但始终谠言直论，不枉己阿人。苏轼识力超迈，才思横溢。他留下诗作三十二卷，这些作品隽绝雅健，骨力风韵并盛，有清逸之韵，发高古之音，如行云流水，有巧极天工之概。黄庭坚称：“如大国楚吞五湖三江。”蔡倏云：“天才宏放，宜与日月争光。”敖陶孙评：“屈注天汉，倒连沧海，变幻百怪。终归浑雅。”沈德潜说：“苏子瞻胸有洪炉，金银铅锡皆归熔铸，其笔之超旷，等于天马脱羁，飞仙游戏，穷极变幻，适如意中所欲出。”苏轼思想的显着特点是“杂”，儒、佛、道三家思想对他都有吸引力。他既想做一个风节凛然、敢作敢为的儒者，又追求老庄的隐逸生活。青年时习禅，晚年更热心佛教，自称“东坡居士”。故其诗的妙处在于禅心的自然流露。如着名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”从观山景悟出世界万物因主体观察角度不同而结果相异的道理，体现了禅宗“彻悟言外”的思想。又如：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”，“白云自占东西岭，南山云起北山云”，“回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身”，“我今身世两悠悠，青天所逐来无恋”等诗句则表达了人生无常、虚空悲凉的心境。从苏轼的禅诗可以看到他那种以透脱的禅理认识世界，看待人生，飘然超脱的人生态度。因此，历代士大夫对苏轼推崇备至也不是偶然的，他代表了唐宋以来中国士大夫纵横于儒佛道之间的思想倾向。

　　宋代诗人里王安石、黄庭坚的作品也写得很有禅味。如王安石中年后倾心佛教，晚年舍宅为寺。他的《怀钟山》诗云：“投老归来供奉班，尘埃无复见钟山!何须更待黄粱熟，始觉入间是梦间

　　”又如《柘冈》诗：“万事纷纷只偶然，老来容易得新年；柘冈西路花如雪，回首春风最可怜。”都表达了人生如梦的伤感。再如黄庭坚，号山谷道人。出于苏轼门下，与乃师并称“苏黄”。他的诗作也享有盛名。王渔洋说：“山谷虽脱胎于杜，顾其天姿之高，笔力之雄，自辟庭户，实足配食子美。”马端临也称：“山谷自黔州以后，句法最高，笔致放纵，实天下之奇作，自宋兴以来，一人而已。”黄庭坚精禅理，曾为黄龙派祖心禅师入室弟子，其作诗往往偏于说理。如《寄黄龙清老三首》之一：“万山不隔中秋月，一雁能传寄远书；深密伽陀枯战笔，真成相见问何如

　　”又如《奉答茂衡惠纸长句》：“罗侯相见无杂语，苦问沩山有无句；春草肥牛脱鼻缰，菰蒲野鸭还飞去。”把议论融化到叙述之中，不露痕迹地表明了自己的参禅悟境。

　　禅诗创作“以禅入诗”，“以诗说禅”，使中国古代诗歌创作于山水、田园、玄言之外，推向了“理趣”的新境界，在中国诗坛上得以独树一帜。而且禅诗的兴起还影响了中国的诗歌理论。在宋代以后出现了“以禅喻诗”的新诗论。“以禅喻诗”和“以禅入诗”显然不同。喻诗是以禅道作比喻来说明诗道。苏轼《送参寥诗》云：“欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。”苏轼之后，受其影响的韩驹、吴可论诗更重引禅理。如韩驹《赠赵伯鱼诗》云：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方；一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”吴可的《学诗诗》进一步提出“学诗浑似学参禅”。杨万里论诗也颇带禅味，如说：“不分唐人与半山，无端横欲割诗坛；半山便遣能参透，犹有唐人是一关。”(《谈唐人及半山诗》)“要知诗客参江西，正如禅客参曹溪；不到南华与修水，于何传法更传衣。”(《送分宁主簿罗宏材秩满入京》)诗中所用词语，如参透、传法等都是禅家话头，其故作不了了语，也落禅家机锋。“以禅喻诗”、“以禅论诗”的趋势，至南宋严羽提升为比较完整的理论体系。严羽自称是参禅精子，说“以禅为诗，莫此亲切”，“是自家实证实悟者”。所着《沧浪诗话》是一部对后人很有影响的名着。他提出“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，“惟悟乃为当行，乃为本色”。又说写诗“要不落言筌”，“言有尽而意无穷”；“造句须圆”，“须参活句”。这些都是“以禅喻诗”的基本概念，是对几百年来禅客谈诗的系统总结和创造发挥。到了清初王渔洋又发展了严羽的诗论，提出神韵说。如说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴辋川以绝句，字字入禅。他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”；“明月松间照，清泉石上流”，以及太白“却下水精帘，玲珑望秋月”；常建“松际露微月，清光犹为君”；法然“樵子暗相失，草虫寒不闻”；刘慎虚“时有落花至，远随流水香”，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别，通其解者，可语上乘。”(《蚕尾续文》)又说：““神韵”二字，予向论诗，首为学人拈出。”(《池北偶谈》)还说：“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”(《香祖笔记》)由禅的境界悟出“神韵”，并进而主张“诗禅一致”，这种受到禅宗思想影响的诗论在中国文学批评史上有其突出的地位。

　　四、佛教和中国文学的发展

　　魏晋以来的中国文学在佛教思想和佛教文学的影响下，发生了革命性的转变。无论是在文体、意境、主题、体裁，还是在创作理论方面，都呈现出与先秦、两汉文学不同的面貌。刘熙载曾说：“文章蹊径好尚，自《庄》、《列》出而一变，佛书入中国…

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