第七章 中国佛教艺术和审美

　　佛教艺术是以一整套艺术形象和艺术手段为其信仰服务的宗教艺术，它的美的理想和审美形式必然要求适应宗教内容的需要。但是，佛教艺术并不因此而失其审美价值。佛教艺术家们总是按照一定的理想和审美经验去创造具有美感的形象和境界。观赏者们在受到宗教情绪感染的同时也总会产生一定的审美感觉和审美判断。当然，艺术一旦纳入佛教文化体系，佛教思想必然给艺术的内容与形式打上深刻的烙印，使佛教艺术不同于一般世俗艺术。不过，任何艺术体系的产生与发展都不可能完全脱离人们周围的现实世界。起源于古代印度的佛教艺术传到中国，必然受到中国社会生活的影响，也必然受到中国传统美学思想和艺术风格的影响，从而逐渐形成具有中国民族特色的佛教艺术体系。中国佛教艺术不仅为中国艺术宝库增添了夺目的光彩，也在人类艺术史上留下了辉煌的业绩。

　　一、佛教艺术及其审美特征

　　佛教艺术起源于印度，自从释迦牟尼创立佛教之始，佛教与艺术就难分难解地结合在一起。《楞严经•圆通章》所说佛教修习方法：第一是憍陈如等的闻听妙理的修法；第二便是优波尼沙陀的观察色相的修法；其次便是香味触等的修法，最后则为观音的依音声而证耳根圆通的修法。在佛教的创始人看来，艺术与宗教是相通的，人们在美的享受中能进而求理之真，谋事之善。佛教艺术涉及音乐、建筑、雕塑、绘画等众多领域。其中最主要的则是佛教造像艺术(包括雕塑与绘画)。

　　佛教音乐的产生一直可以追溯到佛教的创立时期。据说释迦牟尼是在菩提树下得道的。菩提树又称乐音树，所谓“微风吹树叶，而出音乐之声也”。这虽近于神话传说，但也曲折地反映了佛教与音乐的关系。在印度，念诵佛经本身就有很强的音乐性，念诵十二部经不管长行、偈颂都称为呗，即所谓“天竺方俗，凡是歌咏法言皆称为呗”(《高僧传·唱导篇》)。“呗”是梵语“呗匿”之省略，意即赞颂与歌咏。呗的特点就是合乐，“设赞于管弦，则称之为呗”，“昔诸天赞呗，皆以韵入弦管”(同上引文)。“天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵以入弦为善”(同上引文)。据《唱和宝积》所言，早期印度佛徒诵经时，皆用达卜(鼓)、贝(螺号)、蛇笛(唢呐)等伴奏。可以说，重视音乐文化乃是古印度的文化传统。据英人麦克唐纳所着《印度文化史》称，“四种吠陀经及三种梵书，都是诵唱的圣经，经文的音韵都是合音乐的”。其中最古老的《梨俱吠陀》就是一部古代印度歌集，梵文“梨俱”意为“歌”。“吠陀”意为知识。佛教的产生不可能脱离这种音乐文化传统，“四吠陀”本来就是佛教经藏的渊源。佛教认为音乐的功能是“宣唱法理，开导众心”(《高僧传·唱导篇》)，“集众行香，取其静摄专仰也”，音乐能止断外缘，止息内心，因而在宗教仪式上唯有先歌唱呗赞然后才能做法事。一般人根据《沙弥律仪·十戒》：“七戒七日，不歌舞倡伎(原注：倡伎者谓琴瑟筝管之类是也)”等戒条，得出佛教禁歌舞音乐的结论。其实，佛教反对的是世俗音乐，认为那是“淫音婉娈，娇弄颇繁”。更反对“用外道歌音说法”。《毗母尼经》卷六说用外道歌音说法有五种过患：一不名自持；二不称听众；三诸天不悦；四语不正难解；五语不巧故义亦难解。意思是这种行为会使僧侣染上俗声，引起俗人毁訾议论，削弱佛教庄严性，使俗人不信佛教理义。《佛本行集经》卷五十还以佛的名义宣布：“不得依俗歌咏而说法”。所谓禁歌舞音乐也就是要维护佛教音乐的纯正性。佛教音乐有其独特的审美观念，即《长阿含经》所说的梵声五种清净：一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻。也就是说佛教音乐是以静、远、肃穆、平和为其审美标准的。

　　塔和石窟是最早也是最有特色的佛教建筑。塔，梵文为Stupa，音译是窣堵波，亦作浮屠，意译为方坟，圆塚，庙塚等。塔在佛教中是以一种崇拜对象产生的。据《十诵律》记载，佛陀在世时，王舍城的给孤独长者就已经开始起塔，供养佛陀的头发、指甲以示崇敬。但一般认为塔始于佛陀涅槃时，为安置佛舍利以供信徒顶礼膜拜而建，可能是由古印度坟墓演化而来。公元前三世纪中叶，印度阿育王时代建塔之风达到了空前的高潮。据考古学家鉴定，今印度马尔瓦邦保波尔附近的桑奇大塔便是阿育王时代的遗物。它是早期佛塔的典型代表。其形制是由台基、栏楯、覆钵、平头(或称宝箧，方箱形祭坛)、竿、伞(也称相轮、露盘、轮盖等)等部分组成。其中相轮是佛塔的重要标志。不同果位的塔葬者，其相轮层数不一，相轮愈多，崇敬愈加。这种埋有舍利的塔也称舍利塔。印度另有一种在石窟寺的中堂后壁上雕刻的佛塔，供佛徒们在修行中随时礼拜，称为支提塔。后来印度佛教密宗兴起，又出现一种金刚宝座塔，由中央大，四隅小的五座塔组成，以供奉金刚界五部的五方佛，印度菩提伽耶的金刚宝座塔是这类佛塔的代表。

　　印度佛教寺院分为精舍和支提(也称招提)。精舍立有佛塔佛像，中为殿堂，四周环置僧房。着名的如祗园精舍和那烂陀精舍，虽早已废毁，然遗址尚存，仍能窥见当时的宏规巨制。支提即依山开凿的石窟寺，石窟原先是供僧侣修行居住的地方，中间是僧侣集会的大厅，三面是住人的小室。早期石窟但有塔而无佛像。大乘佛教兴起后，塔被移到后面，原来修塔的地方，立起了佛像。并且出现了专门供人瞻仰礼拜的“礼拜窟”。窟内布满佛教雕像和壁画，成为名副其实的佛教艺术博物馆。在印度马哈拉施特拉邦，安得拉邦，古吉拉特，中央邦和拉贾斯坦至今还有1200多个石窟。其中尤以阿旃陀石窟群最为着名。阿旃陀30个石窟里的精美雕刻和壁画是佛教艺术的宝藏。阿旃陀石窟艺术，被认为是世界文明史上的奇迹之一。

　　佛教雕塑艺术产生在阿育王时代。现存蓝毗尼园佛陀诞生地与鹿野苑佛陀初转*轮处所立的石柱和桑奇大塔栏楯上的雕刻，是早期佛教雕刻的代表作。这些雕刻作品都回避了佛陀的形象，而采用各种动物、花木和图案来暗示和代表某些宗教寓意。蓝毗尼石柱为阿育王所建，柱上雕刻着玫瑰、棕榈叶和莲花图案。柱端圆盘上刻有瘤牛、大象、雄狮、奔马，每一种动物之间都用轮宝隔开。桑奇大塔的雕刻较晚，技法更加流丽优美，大塔北门和东门上刻有女夜叉像，裸露的胴体，披肩的长发，身段成优美的S形，纵身向外倾斜，凌空飘舞，摇曳多姿，充满浓郁的南印度原始风味。直到公元一世纪印度贵霜王朝时期，佛教雕刻和壁画中才出现了释迦牟尼佛像。由于这些佛像创始于犍陀罗(今巴基斯坦白沙瓦一带)，通常被人们称为犍陀罗艺术。犍陀罗地区曾经留下过亚历山大远征军的足迹，连续几代人受到希腊文化的熏陶。因而犍陀罗艺术是希腊化的佛教艺术。希腊“人神同形同性”观念与大乘佛教佛像崇拜的主张相结合，导致了造像艺术的产生。早期犍陀罗佛像酷似希腊神话中的太阳神阿波罗；椭圆型脸，深眼薄唇，高额通鼻，长发卷曲，身披罗马式“陶格”，显示出高傲的神情和机智的性格。唯有眉间白毫和背后的光轮才是佛像的标志。后期犍陀罗艺术里的希腊风格已经逐渐减退，佛像的脸型，服饰以及形体神态都愈益符合印度人的审美习惯。印度佛教造像艺术在公元四世纪的笈多王朝最为繁荣。笈多艺术摆脱了异国情调，散发出浓郁的乡土气息。现藏于印度鹿野苑博物馆的一尊佛陀说法像和另一尊藏于秣菟罗博物馆的佛陀立像，是笈多艺术的杰出代表作。笈多造像的特点是佛像右肩袒露，胸部丰满。薄如蝉翼、轻如烟纱的衣裳，如被水打湿般紧贴身上，隐隐凸现全身的轮廓。柔和的曲线展示了人体的身段之美，洋溢着青春的生命力。佛像表情肃穆慈祥，显示出低眉沉思的神态。印度佛教造像在笈多王朝以后日趋庸俗怪谲，充斥了密宗多面多手的形象和繁琐迷离的手印坐势。佛教艺术在印度奉土很快走向了萎缩和衰落。

　　佛教绘画也是一种造像艺术形式。印度佛教绘画以阿旃陀石窟壁画最精美最丰富，保存得最完整。代表了佛教艺术的最高成就。阿旃陀石窟大约开凿于公元前150年，一直持续到公元七世纪，前后长达800多年的时间。第9、10号窟是阿旃陀最古老的石窟，壁画题材多取自人物风俗、动物植物。两窟的画风不同，但都形象生动，各尽其妙。第1、2号窟是阿旃陀石窟壁画的晚期作品。一号窟前厅两边墙上是大型佛传画，左边是《释迦降魔变相图》，释迦牟尼端坐中央，他的四周群魔乱舞，烈火四起。魔女千姿百态，妖媚迷人。释迦却在菩提树下凝神静虑，表情庄严，岿然不动。后廊墙上是两幅庄严的菩萨像，右边一幅莲花手菩萨，眼睛向下凝思，面部表现出悲悯一切众生的深沉寂静。第16、17号窟的壁画更为丰富，大部分是佛传画，从佛陀诞生、出家、成佛、说法到涅槃。画面构思精妙，装饰华丽，人物姿态生动，布局紧凑和谐。第16号窟左墙上有一幅悉达多王子与妻儿诀别的壁画。画面上耶输陀罗公主憔悴的面容、无神的眼睛、疲倦的手指，恰如其分地刻画了她内心极端的痛苦。王子凝望着妻儿，眸子里没有留恋，只闪烁着立志抛弃世俗间一切羁绊的神色。第17号窟前厅后墙上有一幅宽约四米的壁画，描写释迦成佛后回到家乡。画面上的释迦体格高大，面容清瘦，前额宽阔，眉眼细长，肩披黄色袈裟，神态静穆庄重，具有很强的立体感。耶输陀罗公主泪如泉涌，但又似在极力控制着自己的感情。他们的儿子罗睺罗虽然天真幼稚，但在陌生的父亲面前双眉紧锁，眼神忧郁，面带惧色。艺术家们以卓越的才能把人物的内心情感刻画得淋漓尽致。这些宏伟绚丽的壁画充分显示了印度古代佛教艺术家在绘画上的高超造诣。

　　印度是佛教艺术的发源地，但佛教艺术在历…

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