..續本文上一頁·菩薩住處品》等書敘述五臺山命名和成爲佛教名山的由來；第二卷爲“封域裏數”，敘五臺山地理位置和山勢地形；第叁卷爲“古今勝迹”，敘五臺山寺廟興廢和佛教勝迹；第四卷爲“遊禮感通”。記與文殊菩薩感應有關的傳說故事；第五卷爲“支流雜述”，記載與五臺山有關的人物故事。《廣清涼傳》和《續清涼傳》，在《古清涼傳》原有體例上增設五臺山曆代著名僧俗傳記。到明萬曆年間鎮澄撰《清涼山志》，這類佛教名山志的體例已經基本確定，記載地理景觀、寺廟沿革和曆史人物的內容更爲突出，而且還收集了曆代“名公題詠”，相當于一般地方志中的“藝文志”部分。明《清涼山志》的“伽藍勝概”一門，記載了五臺山曆代大小寺廟一百零四座；“高僧懿行”記載了從漢末攝摩騰到清乾隆年間達天和尚等六十叁個僧人事迹，這類山志的史學價值當然也就更高了。
佛教寺志最早可以上溯到唐代的《棲霞寺記》等書。但這種剛從佛教方志、山志中分離出來獨立成篇的寺史，尚難說已經具備了志書的特征。現存的寺志一般爲明清時期的作品，如清代德介撰《天童寺志》就是這類寺志的代表作。全書共十卷，卷一爲“山川考”，敘天童寺周圍地理形勢；卷二爲“建置考”，敘天童寺曆代興廢沿革；卷叁爲“先賢考”，敘從開山祖師晉代義興到清代慰弘等八十九位高僧事迹；卷四爲“感典考”，載曆代帝王對天童寺的封敕褒獎；卷五爲“雲蹤考”記曆代來往于天童寺的六十四位僧人事迹；卷六爲“法要考”，載曆代祖師機緣語錄；卷七爲“塔像考”，記寺內佛塔佛像；卷八爲“表贻考”，載曆代文人關于天童的詩文序贊；卷九爲“轄麗考”，記天童寺所轄附近小寺及莊園；最後一卷爲“余考”。這些寺志的材料，或輯自文獻或錄自碑銘，具有一定的史料價值。如《天童寺志》“轄麗考”，著錄有關寺莊寺田的碑文，便是研究寺院經濟的第一手資料。
(五)經傳體。經傳體是專門記載某一佛經傳習源流的史書體裁。影響較大的有唐代慧禅的《弘贊法華傳》、法藏的《華嚴經傳記》和僧祥的《法華經傳記》。由于《法華經》是天臺宗的根本經典，《華嚴經》是華嚴宗的根本經典，故它們又是能反映這些宗派曆史的宗派史。以唐代沙門僧祥編集的《法華經傳記》十卷爲例，可知經傳體史書包括這樣一些內容：1．部類增減，記敘《法華經》梵本的部類(即單部流通的各種卷本)和偈品；2．隱顯時異，記敘《法華經》梵本的隱顯經過，相傳此經結集後藏于大雪山寶塔裏，佛滅度後五百年末，有一比丘往至雪山，開寶塔，獲得此經，六百年初，南天竺僧龍樹從比丘處受持此經，並據此經弘揚大乘佛教；3．傳譯年代，據佛經目錄敘漢文《法華經》先後六次翻譯的年代和鸠摩羅什事迹，因爲羅什的譯本是其中最好的一部；4．支派別行，記載《法華經》的派生經典；5．論釋不同，記敘印度和中國僧人注疏《法華經》的論著；6．諸師序集，收錄《法華經》的序記七篇，爲研究《法華經》不同譯本的重要資料；7．講解感應，即因講解此經而獲感應的僧人事迹；8．諷誦勝利，即因諷誦此經而獲感應的僧俗事迹；9．轉讀感應，即因詠讀此經而獲感應的僧俗事迹；10．書字救苦，即因書寫此經而獲感應的僧俗事迹；11．聽聞利益，即因聽聞此經而獲感應福報的僧俗、天人以至禽獸的事迹；12．依正供養，即依《法華經·藥王菩薩本事品》燒身供佛的僧俗事迹。從這十二個方面來看，各種充滿神秘色彩的感應事迹占了很大的篇幅，這就減弱了經傳體史書的史學價值。後來，由此發展出許多感應記、持驗記，如宋《法華經顯應錄》，明《法華經感應略記》、《金光明經感應記》，清《觀音經持驗記》、《金剛經持驗記》等。
(六)燈錄體。這是禅宗曆代傳法世系的記載。它可以上溯到唐德宗貞元年間慧矩編集的《寶林傳》，昭宗光化年間玄偉的《玄門聖胄集》，五代後梁開平年間惟勁的《續寶林傳》，南唐保大十年(925年)，靜、筠二師編撰的《祖堂集》。但真正的燈錄則始于宋代道原的《景德傳燈錄》。景德是宋神宗的年號，燈能照暗，以法傳人，猶如傳燈，因而得名。全書叁十卷，記敘禅宗世系源流，由七佛至于法眼宗嗣法齊，凡五十二世，一千七百零一人。燈錄是介于僧傳與語錄之間的一種體裁。與僧傳相比，它偏重于記言，除敘傳主的生卒、師承、世壽、僧臘、谥、塔以外，主要部分是機緣語錄和贊、偈、箴、詩、歌等文字材料。禅宗很少留下成部的著作，通常都用語錄和偈、頌、銘、贊等短章以寄意。是書所輯錄的菩提達摩的《略辨大乘入道四行》、僧璨的《信心銘》、玄覺的《證道歌》、神會的《顯宗記》、希遷的《參同契》都曾對中國禅宗思想發生過曆史性的影響，都是中國禅宗思想史的重要資料。是書還著錄了懷海的《禅門規式》，詳細記載了禅宗叢林的山門軌度。與語錄相比，它又是將傳主按授受傳燈的世系編列，相當于世俗的譜錄。《景德傳燈錄》問世以後，引出一連串燈錄，形成佛教史學中的燈錄體。如北宋李遵勖的《天聖廣燈錄》叁十卷、維白的《建中靖國續燈錄》叁十卷，南宋道明的《聯燈會要》叁十卷、正受的《嘉泰普燈錄》叁十卷。後來，普濟綜合整理了這五部燈錄，寫成二十卷《五燈會元》。
宋代以後，燈錄體史書代有續作。如元代瑞禅師的《心燈錄》、行秀的《祖燈錄》(均佚)，明代通容的《五燈嚴統》二十五卷、居頂的《續傳燈錄》叁十六卷、文琇的《增集續傳燈錄》六卷、元賢的《繼燈錄》六卷、淨柱的《五燈會元續略》四卷，清代淨符的《祖燈大統》九十六卷、施沛的《續燈存稿》十二卷、性統的《續燈正統》四十二卷、超永的《五燈全書》一百二十卷。甚至還出現了地方性的燈錄體史書，如《錦江禅燈》和《黔南會燈錄》以及專記禅宗俗弟子的《居士分燈錄》。
(七)類書體。中國史籍汗牛充棟，不易尋檢，故自魏文帝時編《皇覽》始，出現了一種輯錄曆代史料、分門別類編排的類書，如唐《藝文類聚》，宋《太平禦覽》、《冊府元龜》，明《永樂大典》等，十分便于尋檢、征引。于是佛教史家也起而仿效，出現了一些佛教類書，如《法苑珠林》、《僧史略》、《釋氏要覽》等。《法苑珠林》一百卷，唐代道世所撰。全書將佛教史實分類編排，共一百篇。篇各有部，部又分目，共六百四十余目。每目均以二字爲題識。每篇前有述意部，相當于序論。篇末或部末有感應緣，廣引故事爲證。書中引證必注出典，與一般類書體例相同。凡引經論都以書名在前，引傳記則書名或在前或在後。凡作者耳聞目睹之事也注明見聞來源，表示其說有證，不是虛構，甚合史法，故清代漢學家特別看重此書。《僧史略》叁卷，宋代贊甯撰。本書雖名僧史，實際是佛教事物和典章製度的起源與沿革的記載。全書分五十九門，涉及面極廣，從佛降生年代開始，說到佛法東傳、叁藏的翻譯、佛寺的創建，以及出家、服裝、受戒、齋忏、禮節、講經等儀式的沿革、曆代政府對佛教的管理和待遇等諸方面。對于佛教在中國傳播和發展的曆史，與當時政權發生的關系，對社會産生的影響，書中勾畫出了一個清晰的輪廓，並舉出了許多有價值的資料。《釋氏要覽》叁卷，宋代道誠編集。它是在《僧史略》的基礎上擴充起來的，共分二十七篇，六百七十九目。偏重于佛教名物典章製度稱謂以及其他生活細節等方面的記載，因而保存了古代佛教製度、風俗等很多資料，特別是作者在南北各地所觀察到的一些不同習尚的記載尤爲可貴。
(八)綱目體。綱目體佛教史書是比較晚出的一種體裁。有明代朱世思的《佛祖綱目》、清代紀蔭《宗統編年》和徐昌治《高僧摘要》等，它們都是仿照宋代朱熹《通鑒綱目》體例編撰的。朱熹因爲《資治通鑒》卷帙浩繁，讀者“不能領其要而及其詳”，故創立綱目體，綱仿《春秋》，目仿《左傳》，兼采諸史之長。後世不斷有人仿例續補。而佛教史家也有人奉爲模擬典範，其中《宗統編年》是較爲成功的一部。這部以禅宗爲主的綱目體佛教編年史，始自周昭王二十六年，迄于清康熙二十八年，共記二千六百四十年間事。第一、二卷爲“佛紀”，述釋迦牟尼一生；第叁至十叁卷爲“祖紀”，自禅宗西天第一祖摩诃迦葉始，至唐宣宗大中二年，東土第十世黃蘖希運示寂，述五宗形成前史；第十四至叁十卷爲“五宗紀”，自大中叁年首建臨濟宗第一世義玄嗣統，至明萬曆四十一年，臨濟第二十九世正傳示寂，述五宗傳授史；第叁十一、叁十二卷爲“諸方略紀”，始明萬曆四十二年，終清康熙二十八年，述這一時期禅宗人物及其他史事。以時間爲綱，將禅宗正傳宗統各祖的傳承銜接起來；以人物爲目，注明第幾世祖、諱名、居地、嗣誰、嗣宗統這一年的幹支年號、嗣宗統的時間跨度等。嚴格遵循單傳原則，例如南嶽懷讓與青原行思一同嗣六祖慧能，但以懷讓爲七祖。是書和其他佛史相比，有一個特點，即無關宗統的史事，如王公奉佛、神異靈驗等一概不書。故簡明扼要，脈絡十分清楚。
(九)纂集體。即文獻彙編體。如《弘明集》、《廣弘明集》、《集古今佛道論衡》、《集沙門不應拜俗等事》和《集神州叁寶感通錄》等，頗類似傳統史學中的《全唐文》、《唐大诏令集》、《經世文編》等書。《弘明集》爲南梁僧佑所撰，全書共十四卷，收集了上自東漢，下迄齊、梁時代，僧俗有關佛教各類問題的诘難、辨析和論述文章一百七十余篇，作者約百人左右，僧人僅十九人，其余皆爲當時名流。其中如習鑿齒、羅含、孫盛等雖有專集行世，但其他沒有專集行世的人不少。他們的文章要不是《弘明集》的編集，恐怕就難以保存下來了。這部書反映了當時人對佛教的理解，成爲後人研究佛教在中國傳播、發展的重要曆史文獻。《弘明集》是纂集體佛教史書的開山之作。唐代僧人道宣在《弘…
《中國佛教文化論稿 第五章 中國佛教史學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…