..续本文上一页·菩萨住处品》等书叙述五台山命名和成为佛教名山的由来；第二卷为“封域里数”，叙五台山地理位置和山势地形；第三卷为“古今胜迹”，叙五台山寺庙兴废和佛教胜迹；第四卷为“游礼感通”。记与文殊菩萨感应有关的传说故事；第五卷为“支流杂述”，记载与五台山有关的人物故事。《广清凉传》和《续清凉传》，在《古清凉传》原有体例上增设五台山历代着名僧俗传记。到明万历年间镇澄撰《清凉山志》，这类佛教名山志的体例已经基本确定，记载地理景观、寺庙沿革和历史人物的内容更为突出，而且还收集了历代“名公题咏”，相当于一般地方志中的“艺文志”部分。明《清凉山志》的“伽蓝胜概”一门，记载了五台山历代大小寺庙一百零四座；“高僧懿行”记载了从汉末摄摩腾到清乾隆年间达天和尚等六十三个僧人事迹，这类山志的史学价值当然也就更高了。
佛教寺志最早可以上溯到唐代的《栖霞寺记》等书。但这种刚从佛教方志、山志中分离出来独立成篇的寺史，尚难说已经具备了志书的特征。现存的寺志一般为明清时期的作品，如清代德介撰《天童寺志》就是这类寺志的代表作。全书共十卷，卷一为“山川考”，叙天童寺周围地理形势；卷二为“建置考”，叙天童寺历代兴废沿革；卷三为“先贤考”，叙从开山祖师晋代义兴到清代慰弘等八十九位高僧事迹；卷四为“感典考”，载历代帝王对天童寺的封敕褒奖；卷五为“云踪考”记历代来往于天童寺的六十四位僧人事迹；卷六为“法要考”，载历代祖师机缘语录；卷七为“塔像考”，记寺内佛塔佛像；卷八为“表贻考”，载历代文人关于天童的诗文序赞；卷九为“辖丽考”，记天童寺所辖附近小寺及庄园；最后一卷为“余考”。这些寺志的材料，或辑自文献或录自碑铭，具有一定的史料价值。如《天童寺志》“辖丽考”，着录有关寺庄寺田的碑文，便是研究寺院经济的第一手资料。
(五)经传体。经传体是专门记载某一佛经传习源流的史书体裁。影响较大的有唐代慧禅的《弘赞法华传》、法藏的《华严经传记》和僧祥的《法华经传记》。由于《法华经》是天台宗的根本经典，《华严经》是华严宗的根本经典，故它们又是能反映这些宗派历史的宗派史。以唐代沙门僧祥编集的《法华经传记》十卷为例，可知经传体史书包括这样一些内容：1．部类增减，记叙《法华经》梵本的部类(即单部流通的各种卷本)和偈品；2．隐显时异，记叙《法华经》梵本的隐显经过，相传此经结集后藏于大雪山宝塔里，佛灭度后五百年末，有一比丘往至雪山，开宝塔，获得此经，六百年初，南天竺僧龙树从比丘处受持此经，并据此经弘扬大乘佛教；3．传译年代，据佛经目录叙汉文《法华经》先后六次翻译的年代和鸠摩罗什事迹，因为罗什的译本是其中最好的一部；4．支派别行，记载《法华经》的派生经典；5．论释不同，记叙印度和中国僧人注疏《法华经》的论着；6．诸师序集，收录《法华经》的序记七篇，为研究《法华经》不同译本的重要资料；7．讲解感应，即因讲解此经而获感应的僧人事迹；8．讽诵胜利，即因讽诵此经而获感应的僧俗事迹；9．转读感应，即因咏读此经而获感应的僧俗事迹；10．书字救苦，即因书写此经而获感应的僧俗事迹；11．听闻利益，即因听闻此经而获感应福报的僧俗、天人以至禽兽的事迹；12．依正供养，即依《法华经·药王菩萨本事品》烧身供佛的僧俗事迹。从这十二个方面来看，各种充满神秘色彩的感应事迹占了很大的篇幅，这就减弱了经传体史书的史学价值。后来，由此发展出许多感应记、持验记，如宋《法华经显应录》，明《法华经感应略记》、《金光明经感应记》，清《观音经持验记》、《金刚经持验记》等。
(六)灯录体。这是禅宗历代传法世系的记载。它可以上溯到唐德宗贞元年间慧矩编集的《宝林传》，昭宗光化年间玄伟的《玄门圣胄集》，五代后梁开平年间惟劲的《续宝林传》，南唐保大十年(925年)，静、筠二师编撰的《祖堂集》。但真正的灯录则始于宋代道原的《景德传灯录》。景德是宋神宗的年号，灯能照暗，以法传人，犹如传灯，因而得名。全书三十卷，记叙禅宗世系源流，由七佛至于法眼宗嗣法齐，凡五十二世，一千七百零一人。灯录是介于僧传与语录之间的一种体裁。与僧传相比，它偏重于记言，除叙传主的生卒、师承、世寿、僧腊、谥、塔以外，主要部分是机缘语录和赞、偈、箴、诗、歌等文字材料。禅宗很少留下成部的著作，通常都用语录和偈、颂、铭、赞等短章以寄意。是书所辑录的菩提达摩的《略辨大乘入道四行》、僧璨的《信心铭》、玄觉的《证道歌》、神会的《显宗记》、希迁的《参同契》都曾对中国禅宗思想发生过历史性的影响，都是中国禅宗思想史的重要资料。是书还着录了怀海的《禅门规式》，详细记载了禅宗丛林的山门轨度。与语录相比，它又是将传主按授受传灯的世系编列，相当于世俗的谱录。《景德传灯录》问世以后，引出一连串灯录，形成佛教史学中的灯录体。如北宋李遵勖的《天圣广灯录》三十卷、维白的《建中靖国续灯录》三十卷，南宋道明的《联灯会要》三十卷、正受的《嘉泰普灯录》三十卷。后来，普济综合整理了这五部灯录，写成二十卷《五灯会元》。
宋代以后，灯录体史书代有续作。如元代瑞禅师的《心灯录》、行秀的《祖灯录》(均佚)，明代通容的《五灯严统》二十五卷、居顶的《续传灯录》三十六卷、文琇的《增集续传灯录》六卷、元贤的《继灯录》六卷、净柱的《五灯会元续略》四卷，清代净符的《祖灯大统》九十六卷、施沛的《续灯存稿》十二卷、性统的《续灯正统》四十二卷、超永的《五灯全书》一百二十卷。甚至还出现了地方性的灯录体史书，如《锦江禅灯》和《黔南会灯录》以及专记禅宗俗弟子的《居士分灯录》。
(七)类书体。中国史籍汗牛充栋，不易寻检，故自魏文帝时编《皇览》始，出现了一种辑录历代史料、分门别类编排的类书，如唐《艺文类聚》，宋《太平御览》、《册府元龟》，明《永乐大典》等，十分便于寻检、征引。于是佛教史家也起而仿效，出现了一些佛教类书，如《法苑珠林》、《僧史略》、《释氏要览》等。《法苑珠林》一百卷，唐代道世所撰。全书将佛教史实分类编排，共一百篇。篇各有部，部又分目，共六百四十余目。每目均以二字为题识。每篇前有述意部，相当于序论。篇末或部末有感应缘，广引故事为证。书中引证必注出典，与一般类书体例相同。凡引经论都以书名在前，引传记则书名或在前或在后。凡作者耳闻目睹之事也注明见闻来源，表示其说有证，不是虚构，甚合史法，故清代汉学家特别看重此书。《僧史略》三卷，宋代赞宁撰。本书虽名僧史，实际是佛教事物和典章制度的起源与沿革的记载。全书分五十九门，涉及面极广，从佛降生年代开始，说到佛法东传、三藏的翻译、佛寺的创建，以及出家、服装、受戒、斋忏、礼节、讲经等仪式的沿革、历代政府对佛教的管理和待遇等诸方面。对于佛教在中国传播和发展的历史，与当时政权发生的关系，对社会产生的影响，书中勾画出了一个清晰的轮廓，并举出了许多有价值的资料。《释氏要览》三卷，宋代道诚编集。它是在《僧史略》的基础上扩充起来的，共分二十七篇，六百七十九目。偏重于佛教名物典章制度称谓以及其他生活细节等方面的记载，因而保存了古代佛教制度、风俗等很多资料，特别是作者在南北各地所观察到的一些不同习尚的记载尤为可贵。
(八)纲目体。纲目体佛教史书是比较晚出的一种体裁。有明代朱世思的《佛祖纲目》、清代纪荫《宗统编年》和徐昌治《高僧摘要》等，它们都是仿照宋代朱熹《通鉴纲目》体例编撰的。朱熹因为《资治通鉴》卷帙浩繁，读者“不能领其要而及其详”，故创立纲目体，纲仿《春秋》，目仿《左传》，兼采诸史之长。后世不断有人仿例续补。而佛教史家也有人奉为模拟典范，其中《宗统编年》是较为成功的一部。这部以禅宗为主的纲目体佛教编年史，始自周昭王二十六年，迄于清康熙二十八年，共记二千六百四十年间事。第一、二卷为“佛纪”，述释迦牟尼一生；第三至十三卷为“祖纪”，自禅宗西天第一祖摩诃迦叶始，至唐宣宗大中二年，东土第十世黄蘖希运示寂，述五宗形成前史；第十四至三十卷为“五宗纪”，自大中三年首建临济宗第一世义玄嗣统，至明万历四十一年，临济第二十九世正传示寂，述五宗传授史；第三十一、三十二卷为“诸方略纪”，始明万历四十二年，终清康熙二十八年，述这一时期禅宗人物及其他史事。以时间为纲，将禅宗正传宗统各祖的传承衔接起来；以人物为目，注明第几世祖、讳名、居地、嗣谁、嗣宗统这一年的干支年号、嗣宗统的时间跨度等。严格遵循单传原则，例如南岳怀让与青原行思一同嗣六祖慧能，但以怀让为七祖。是书和其他佛史相比，有一个特点，即无关宗统的史事，如王公奉佛、神异灵验等一概不书。故简明扼要，脉络十分清楚。
(九)纂集体。即文献汇编体。如《弘明集》、《广弘明集》、《集古今佛道论衡》、《集沙门不应拜俗等事》和《集神州三宝感通录》等，颇类似传统史学中的《全唐文》、《唐大诏令集》、《经世文编》等书。《弘明集》为南梁僧佑所撰，全书共十四卷，收集了上自东汉，下迄齐、梁时代，僧俗有关佛教各类问题的诘难、辨析和论述文章一百七十余篇，作者约百人左右，僧人仅十九人，其余皆为当时名流。其中如习凿齿、罗含、孙盛等虽有专集行世，但其他没有专集行世的人不少。他们的文章要不是《弘明集》的编集，恐怕就难以保存下来了。这部书反映了当时人对佛教的理解，成为后人研究佛教在中国传播、发展的重要历史文献。《弘明集》是纂集体佛教史书的开山之作。唐代僧人道宣在《弘…
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