第六章 中国佛教文学

　　佛教文学是指佛教徒创作的、宣扬佛教思想的文学作品。佛教认为，宇宙万物的实相本原是不可言说、不可思议的，需要借助“异相”说明。所谓佛经“异相”，即表现为故事、寓言、神话等文学作品。故自佛教创立时起，文学就成为佛陀随缘说法的方便之门，从而产生了伟大富丽的佛教文学。佛教文学随着佛教的传播，自然而然地超越了国界，超越了世间与出世间，成为全人类的文化宝藏。佛经中的文学作品传到中国，被译为汉文，成为中国古典文学的重要组成部分。同时，它也启发了志怪小说、变文、宝卷、禅诗等中国特有的佛教文学的创作，为中国文学带来了新的文体、新的意境、新的主题、新的体裁和新的创作理论。可以说，佛教文学的输入，是魏晋以来中国文学发展的重要因素。它推动中国文学发生了革命性的转变。

　　一、佛教翻译文学

　　自汉代安世高译经起，中国佛教徒先后把数千卷梵文佛经翻译成汉文。这些佛经本身就是伟大富丽的文学作品。佛经的体例有十二种，就是所谓“十二部经”。十二部经中以文体来分的有三类：一长行，又叫做契经，即是经中直说义理的散文；二重颂，又叫做应颂，即是重复叙述长行散文所说的诗歌；三伽陀，又叫做偈颂，即不依长行而孤起直叙事义的诗歌。从内容来分的有九类：一因缘，即是叙述当时事实的文字；二本事，即是叙述他人过去生中事实的文字；三本生，即是佛陀自说过去生中事实的文字；四未曾有，即是叙述种种奇特事实的文字；五譬喻，即是用浅近的譬喻阐明深奥的哲理；六论议，即是往还问答法理的文字；七自说，即是佛无问而自说法理的文字；八方广，即是叙述广大真理的文字；九授记，即是叙述他人未来世中成佛事实的文字。这些佛经都具有浓厚的文学色彩，佛教翻译家们在译经过程中逐渐创造了一种融会梵汉的新文学——翻译文学。它成为中国文学的重要组成部分。

　　佛教文学是对古代印度文学的继承和发展。在古代印度，民间口头文学创作一直是文学的主流。最古老的印度诗歌总集《吠陀本集》和两大史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》则是口头文学的优秀代表作。《吠陀》是印度最古的文学遗产。“吠陀”一词原为“知识”和“学问”的意思。后来经过婆罗门的解释，逐渐被印度人认为是宗教的“圣典”，是神示的“圣智”和“圣经”。《吠陀本集》共有四种：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。其创作内容相当广泛。《梨俱吠陀》产生最早，约在公元前1500年左右；《阿闼婆吠陀》产生较晚，约在公元前500年左右。《吠陀》包括了各种不同题材的诗歌，如神话诗歌、劳动歌谣、生活歌谣、爱情歌谣和战争歌谣等。婆罗门解释和传播《吠陀本集》的著作，一般称为吠陀文献，其中最早出现的是《梵书》。在各派《梵书》之后出现的是各派《森林书》，然后又有《奥义书》。这些吠陀文献多用散文写成，是印度最古的散文作品。有时也夹杂诗，有的《奥义书》全部都是用诗写的。这些吠陀文献包括了大量的故事、传说和寓言。继吠陀文学之后，又出现了着名的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。这两部史诗显示了高超和卓越的口头文学创作成就。作者善于塑造生动的具有个性特征的人物形象，采用对话的形式，揭示人物形象的精神面貌和性格特征，还往往采用比喻、夸张等手法增强艺术效果。特别是《罗摩衍那》这部英雄史诗，在印度古代文学中被奉为叙事诗的典范。《吠陀》和史诗对佛教文学产生了巨大而深远的影响。

　　佛教十二部经中最具文学色彩的作品体裁，主要是诗歌、故事和寓言。如前所述，诗歌本是古印度的文学传统。佛教初倡，传播教义，皆用诗歌，以便记忆和传诵。故佛经多诗歌体，其中既有简短的偈语，也有长篇的赞颂。如马鸣的叙事长诗《佛所行赞》就是一篇前所未有的杰作。马鸣用韵文叙述佛陀一生，从其家世、诞生到出家、悟道、说法以至涅槃的故事。昙无谶用五音无韵诗体译为汉文。全诗分二十八品，约九千三百句，凡四万六千多字，为中国文学史上的第一首长诗。它写佛陀一生，虽有神化和夸饰之处，但基本上是把他作为一个“人”来写的，剔除了佛的前生即“本生”的神话故事，大致符合释迦牟尼生平历史的本来面目。昙无谶虽是东印度僧人，但来华后刻苦学习汉语，在译场中临机释滞，清辨若流，兼富于文藻，辞致华密。他译《佛所行赞》，也表现了较高的文学素养。《佛所行赞》中许多场面描写、铺叙相当细致、生动，为中国诗歌中所未曾见过。这里试引《离欲品》中的一段可见此经译文风格：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽城。各尽妖姿态，供侍随所宜，或有执手足，或遍摩其身，或复对言笑，或现忧戚容，规以悦太子，令生爱乐心。

　　众女见太子，光颜犹天身，不假诸饰好，素体逾庄严；一切皆瞻仰，谓“月天子”来。种种设方便，不动菩萨心；更互相顾视，抱愧寂无言。

　　有婆罗门子，名曰伏陀夷，谓诸婇女言：“汝等悉端正，聪明多技术，色力亦不常，兼解诸世间，隐密随欲方；容色世希有，状如玉女形。天见舍妃后，神仙为之倾。如何人王子，不能感其情

　　今此王太子，持心虽坚固，清净德纯备，不胜女人力。古昔孙陀利，能坏大仙人，令习于爱欲，以足蹈其顶。……毗尸婆梵仙，修道十千岁，深若于天后，一日顿破坏。如彼诸美女，力胜诸梵行。……何不尽其术，令彼生染心

　　”

　　尔时婇女众，庆闻伏陀说，增其踊悦心，如鞭策良马，往到太子前，各进种种术：歌舞或言笑，扬眉露白齿，美目相眄睐，轻衣见素身，妖摇而徐步，诈亲渐习近。情欲实其心；兼奉大王言，漫形□隐陋，忘其惭愧情。

　　太子心坚固，傲然不改容，犹如大龙象，群象众围绕，不能乱其心，处众若闲居，犹如天帝释，诸天女围绕。太子在园林，围绕亦如是。或为整衣服，或为洗手足，或以香涂身，或以华严饰，或为贯璎珞，或有扶抱身，或为安枕席，或倾身密语，或世俗调戏，或说众欲事，或作诸欲形，规以动其心。……”这里对诸婇女的容颜姿态、举止行为极尽形容，用以衬托太子离世弃欲的坚定意志，虽然在写法上与中国叙事诗的映衬方法相同，但叙述铺衍则重复细密得多了。另外，如太子出城游观、太子观宫女睡态、太子离家后宫中悲痛等场面也都写得很细腻、鲜明、生动。从格律上看，这首诗的译文用了五言句式，但与中国五言古诗又不同，基本不押韵，却注意到声调的和谐流畅，表现出后来所说的诗歌散文化倾向。

　　佛经故事是佛经的一个重要组成部分。由于它们情节曲折，形象鲜明，语言生动，生活气息浓厚，因此容易对群众产生极大的吸引力。释迦牟尼非常富有文学才能，他的说法很有文学意味。释迦牟尼生前对人说法，循循善诱，尽可能利用浅显易懂、生动有趣的故事传说启发他们，让人透过具体、形象的事例来领悟他的道理。那些取自生活实际的故事，不仅可以补抽象说教的不足，其具体内容往往给人更多的启示。后来的佛经创作者们继承和发扬了释迦牟尼利用文学形式来传教说法的传统，特别是大乘佛教经典里的故事更富于幻想和形象，其规模之宏阔、意想之超拔、语言之靡丽和表达方式之奇诡，都令人叹为观止。

　　佛经故事从内容上分，包括传记故事、本生故事和因缘故事。传记故事是以描写佛陀的生平事迹为主，故也称佛传故事。最初只是记叙佛陀生活片断，如《转*轮经》是叙说佛陀在鹿野苑对最初的五个弟子说法。《般泥洹经》则描述他的最后生涯，后来才逐渐形成完整的佛传。佛传有多种，情节大致相同，一部分用诗歌体写作，如《佛所行赞》、《佛本行集经》等，也有用散文体写的，如西晋竺护法所译《普曜经》。在佛经中也有记述佛弟子的传记故事，如写阿难与摩登迦女恋爱故事的《摩登迦经》等。还有一些传说故事显然来自民间传说，但经过改编，被用来为宣传佛教教义而服务。如竺法护译《奈女耆域传》，写一个神医的故事，很像一部以人物为中心的传奇小说。本生故事是叙述佛陀前世功德的，这是根据佛陀在此娑婆世界已经过无数轮回的观念创造出来的，在南传巴利文《本生经》里有五百四十七个故事。北传汉译佛经里的本生故事散见于康僧会译的《六度集经》，竺法护译的《生经》，绍德译的《菩萨本生经》和《贤愚经》、《杂宝藏经》里。这些本生故事多取材于古印度民间故事，经过加工改造，附会到佛陀前世行事，创作出本生故事，如顶先王本生、睒仙人本生、须大拏太子本生等都来自民间传说。《六度集经》里的《国王本生》和《杂宝藏经》里的《十奢王缘》的故事情节，则取材于印度史诗《罗摩衍那》。因缘故事是讲因果业报，以人生事相为中心的。它们反映了古代印度的社会生活，但又充满了臆造与迷信。因缘故事主要保存在律部，以及支谦所译《撰集百缘经》和《杂宝藏经》里。这类故事一般情节都比较简单，如《百缘经》里的《长者答达多悭贪坠饿鬼缘》、《采花供养佛得生天缘》等，一看题目即可知道内容。

　　佛经故事从体裁上分，既有短小精悍的小品，也有叙说详尽的长篇。例如《六度集经》就是一部短篇小说集，全书按“六度”分门别类，包括了八十一个独立成篇的故事。表现了大乘佛教慈悲为怀、自利利他、自我牺牲、精诚求道的观念。其中萨埵太子舍身饲虎，尸毗王以身代鸽，雪山童子施身闻偈，弱雉以羽带水灭火等都早已为人们所熟悉。这些故事篇幅虽不长，但描写极其生动形象，如尸毗王以身代鸽的故事说：“阎浮提国有个尸毗国王，慈悲仁恕，爱民如子。帝释天听说后想试验一下，让毗首天变为一鸽，自己化作鹰，急逐于后，将为搏取，鸽甚惶怖，飞王腋下求其救护。鹰对王说：“今此鸽者是我之食，我甚饥急，愿王见还。”尸…

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