..续本文上一页在宋初被禁之后出现的一种佛教宣传形式。据日本学者泽田瑞穗的看法，从变文到宝卷还有一个中间环节，就是佛教寺院的礼忏科仪书。这是为奉佛仪式而制作的韵散结合的文字，开始是奉请十方佛，念佛唱和，忏主自表，唱偈，然后是韵散结合的宣讲叙述。这正与宝卷的体例大体相同(参见《宝卷的研究》，增补本，国书研究会1975年版)。《金瓶梅词话》第五十一回《月娘听演金刚科，桂姐躲住西门宅》，写吴月娘、李娇儿等妇女听薛姑子、王姑子演唱《金刚科仪》正是当作宣卷来描写的。宣卷时必须焚香请佛，带着浓厚的宗教色彩，与一般说唱弹词不同，也可见它是脱胎于佛教奉佛礼忏仪式。从收录在《大日本读藏经·礼忏部》的数十种自唐至清的科仪书来看，也与宝卷大体相同。这些都可证明泽田的看法是有道理的。不过，宝卷与科仪书必然经历过一个较长的共存时期，没有必要因宋代盛行科仪书而否定宝卷的存在，或者否定宝卷即为说经、说参请、说因缘。

　　现存最早的宝卷有北宋隆兴府百府院宗镜所作《销释金刚科仪》和北宋天竺普明禅师编集的《香山宝卷》。另有在宁夏发现的《销释真空宝卷》，起初被推定为宋或元人抄本，后来日本学者从内容考察以为当是明中叶以后作品。实际上它流传时间也许更早，只是到了明中叶以后，佛教徒以刻印宝卷为功德，民间才有了大量传本行世。佛教性的宝卷可以分为两类：劝世经文和佛教故事。佛教宝卷在初期似以劝世经文居多，故宝卷往往被称为经。如《香山宝卷》又称《观世音菩萨本行经简集》，《叹世无为宝卷》又称《叹世无为经》。这些劝世经文都以通俗浅近的说唱文来讲经说法，和宋人“说经”完全相同，如《销释印空实际宝卷》开卷便云：“夫印空宝卷者，能开解脱之门，妙偈功德，往入菩提之路——印空偈空二十四品，品品而奥意难穷。”又如像《药师本愿功德宝卷》便是全演《药师本愿经》而不述故事的。也有只劝世的唱文而并不专演某经的，如《立愿宝卷》叙孝顺父母、勿溺女婴、勿吃牛犬等十四大愿，《叹世宝卷》劝人及早修行等等。叙述佛教故事的宝卷则所见极多，也最为民间欢迎，其中流传最广的是《香山宝卷》、《鱼篮观音宝卷》、《目连宝卷》、《庞公宝卷》等。《香山宝卷》是叙述观音故事：在迦叶佛生活的时代，须弥山西有一个兴林国，国王妙庄的三公主妙善一意念佛修道，不肯出嫁，后到百雀寺出家。妙庄王大为震怒，下令围寺放火，僧尼全都烧死了，妙善公主却安然无恙。又用刀斩她，刽子手的刀却连断三次。这时黑雾遮天，一头白虎把公主背走了，公主游历地府后，在太白金星指点下，到普陀洛迦山修行，遂成正果。妙庄国王病危，公主化为香山仙人剜目断臂救王。王病愈去谢她时才知是自己的女儿妙善，于是也改行修道。后人塑千手千眼菩萨像供养之，这就是千手千眼观音的来历。《鱼篮观音宝卷》说的是金沙滩住户为恶多端，上帝欲灭绝之，观音不忍，乃下凡来超度他们。他变成妙龄女子到村中卖鱼，哄动全村。首恶马二郎欲娶她为妻。她说有誓在先，凡欲娶她的必须念熟《莲经》，吃素行善。马二郎和村中恶少皆放下屠刀，声声念佛。于是她与马二郎结了婚，不久即腹痛而亡。全村受她感化竟成善地。这类故事所以受到民间欢迎是与社会上普遍的观音信仰密切相关的。

　　宝卷的情节皆有一定程序，如善人受难，遍游地狱，死而复生，升天成佛等情节被经常使用。描写也大致相同，反复宣传六道轮回和累世修行可以成佛的观念。其次，因为宣卷的听众主要是妇女。宣卷人为迎合她们欣赏趣味和思想感情，一般都以妇女为宝卷主人公，描写她们在封建家庭婆媳、嫡庶、夫妇、姑嫂矛盾中受欺压、被凌辱，但由于她们忍辱、向善、修道，终于得到福报。如《刘香宝卷》写一个叫刘香的青年妇女，受尽姑嫂欺凌，但一心读经念佛，劝人行善。她被役使、驱赶，她行乞、为尼，后来丈夫得了高官，也没能动摇她学佛的意志。最后，刘香终于修成正果。这些作品曲折地反映了当时妇女悲惨的命运，但又充满了无力的说教。再次，许多宝卷里往往是佛、道、儒相混杂，例如在《佛说定劫经宝卷》里就有玉帝、孔丘和弥勒一齐登场的情节。在《救苦宝卷》里则让观音菩萨来提倡孝悌、忠信、礼义廉耻的儒家纲常，其实这也是当时三教合流的一种反映。值得注意的是宝卷这种通俗文学形式在明代还经常为民间秘密宗教所利用，例如《混元弘扬中华宝忏》和《混元门之沌教弘阳法》等宝卷就被混元教奉为经典。混元教后来发展成徐鸿儒的白莲教，在中国历史上曾掀起数次风波。又如，《苦功悟道卷》、《破邪显正钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》被罗祖创设的“无为教”奉为“五部经”。罗祖则为近代青帮、一贯道等黑社会组织奉为祖师。这些民间秘密宗教往往自称是佛教教派，其实他们摄取的佛教教义，很少出自于佛经，而多半是从宝卷之类的佛教通俗文学作品里抄袭过来的。宝卷继承和发展了韵散结合的说唱形式，在通俗文学史上有一定的地位。而且宝卷很注意情节，以故事品曲折离奇吸引听众。不过，从整体上说，宝卷的艺术水平并不高，人物形象的刻画大多简单粗糙，情节多荒唐不合逻辑，语言也芜杂重复，多陈词烂调，故其文学价值实在有限。

　　佛教的传播还借助了民间歌谣的形式，从而极大地丰富了中国佛教通俗韵文学的内容。从敦煌卷子资料来看，这种民间佛教歌谣可以分为三组：一组是“五更转”、“十二时”一类的俚曲。以时间为序分段，“五更转”有五段，“十二时”就有十二段。一般每段都是以一句“三言”、三句“七言”组织起来的。例如《太子五更转》和《太子十二时》都是叙述释迦牟尼成道故事的。如《太子五更转》：“一更初，太子欲发生心思，须知耶娘防守到，何时度到雪山水；二更深，五百个力士睡昏沉，遮取黄羊及车匿，朱鬃白马同一心；三更满，太子腾空无人见，宫里传声悉达无，耶娘肠肝寸寸断；四更长，太子苦行万里香，一乐菩提修佛道，不藉你世上作公王；五更晓，大地下众生行道了，忽见城头白马骔，则知太子成佛了。”另外，《南宗赞》和《太子入山修道赞》也是取《五更转》，不过句法结构有了变化，首句也是“三言”，其后便杂着“三言”、“五言”及“七言”，而杂言部分也变得冗长。如《南宗赞》：“一更长，如来智惠化中藏。不知自身本是佛，无明障蔽自荒忙。了五蕴，体皆亡；灭六识，不相当。行住坐卧常注意，则知四大是佛堂。一更长，二更长，有□□往尽无常。世间造作应不及，无为法会听皆亡。入圣使，坐金刚；诣佛国，迈十方。但诸世界愿贯一，决定得入于佛行。二更长，三更严，坐禅执定甚能甜。不宣诸天甘露蜜，愿君眷属出来看。诸佛教，实福田；持斋戒，得生天。生天天中归，还堕落，努回心，趣陧盘。三更严，四更阑，法身体性本来禅。凡天不念生分别，轮回六趣心不安，求佛性，向里看；了佛意，不觉寒。广大劫来常不悟，今生作意断悭贪。四更阑，五更□，菩提种子坐红莲。烦恼泥中常不染，恒□净土共金颜。佛在世，八十年；般若意，不在言。朝朝恒念经，当初求觅一年川。”也许“五更转”的调子只是指结构上的五段而言，把事迹与情绪分作了由浅入深的五段，至于每一段的句法和长短，则是比较灵活的。敦煌卷子中的“十二时”除《太子十二时》外，还有一首《禅门十二时》：“夜半子，监睡还须去，端坐政观心，济邻无朋彼。鸡鸣丑，脑木看窗牖，明来暗自知，佛性心中有。平日寅，发意断贪嗔，莫令心散乱，虚度一生身。日出卯，取镜当心照，情知内外空，更莫生烦恼。食时辰，努力早出尘，莫念时时苦，早取涅槃因。隅中巳，火宅难归□，恒在败坏身，漂流生死海。正南午，四大无梁柱，须知寡合身，万佛皆为主。日昃未，造罪相连累，无常念念至，徒劳漫破费。晡时申，修见未来因，念身不救住，终归一微尘。日入酉，观身知不救，念念不离心，数珠恒在手。黄昏戌，归依须暗室，罪垢亦未知，何时见慧日。人定亥，吾今早欲断，驱驱不暂停，万物皆失坏。”第二组是赞佛歌，也就是“佛曲”的歌辞。这类赞佛歌有名家依据佛经创作的，如净土宗大师昙鸾、善导、法照等人创作的《净(左土右乐)赞》、《离六根赞》、《五会念佛》、《观世音赞》、《相好赞》、《般舟三昧赞》等。也有许多则是民间口头创作的，如敦煌卷子中的《好住娘》、《归去来》、《悉昙颂》、《五台山赞》等。这类歌辞皆用当时通用的俗语演唱，例如《好住娘》描写一个出家修行者与母亲辞别时的情景：“好住娘，娘娘努力，守空房，好住娘。儿欲入山修道去，好住娘，兄嫂努力好看娘，好住娘。回头顶礼五台山，好住娘。五台山上松柏树，好住娘。正见松柏共天连，好住娘。上到高山望四海，好住娘。眼中泪落数千行，好住娘。下到山坡青草里，好住娘。柴狼野兽竟来亲，好住娘。乳哺之恩未曾报，好住娘。誓愿成佛报娘恩，好住娘。耶娘忆儿肠欲断，好住娘。儿忆阿娘泪千行，好住娘。舍身阿娘恩爱断，好住娘。且须袈裟相对坐，好住娘。舍却亲兄热弟却，好住娘。且须师僧同戒伴，好住娘。舍却金瓶银盏却，好住娘。且须钵盂锡杖亲，好住娘。舍却曹像龙马群，好住娘。且须虎狼狮子声，好住娘。舍却持毡锦耨却，好住娘。且须乱草似一束，好住娘。佛道不远回心至，好住娘。全身努力猛抛看，好住娘。”这类赞佛歌风格一般都是冗漫感伤，但浅易通俗。第三组是长篇的叙事歌谣，如《太子赞》以五七言相间成篇，内容也是宣传释迦牟尼成道事迹，没有多少特色。

　　民间的佛教歌谣有时也经过文人的加工润色，创作出通俗的佛教诗赋，其中最着名的是王梵志的五言诗。王梵志，卫州黎阳(今河南浚县)人，生卒年不详。…

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