..續本文上一頁在宋初被禁之後出現的一種佛教宣傳形式。據日本學者澤田瑞穗的看法，從變文到寶卷還有一個中間環節，就是佛教寺院的禮忏科儀書。這是爲奉佛儀式而製作的韻散結合的文字，開始是奉請十方佛，念佛唱和，忏主自表，唱偈，然後是韻散結合的宣講敘述。這正與寶卷的體例大體相同(參見《寶卷的研究》，增補本，國書研究會1975年版)。《金瓶梅詞話》第五十一回《月娘聽演金剛科，桂姐躲住西門宅》，寫吳月娘、李嬌兒等婦女聽薛姑子、王姑子演唱《金剛科儀》正是當作宣卷來描寫的。宣卷時必須焚香請佛，帶著濃厚的宗教色彩，與一般說唱彈詞不同，也可見它是脫胎于佛教奉佛禮忏儀式。從收錄在《大日本讀藏經·禮忏部》的數十種自唐至清的科儀書來看，也與寶卷大體相同。這些都可證明澤田的看法是有道理的。不過，寶卷與科儀書必然經曆過一個較長的共存時期，沒有必要因宋代盛行科儀書而否定寶卷的存在，或者否定寶卷即爲說經、說參請、說因緣。

　　現存最早的寶卷有北宋隆興府百府院宗鏡所作《銷釋金剛科儀》和北宋天竺普明禅師編集的《香山寶卷》。另有在甯夏發現的《銷釋真空寶卷》，起初被推定爲宋或元人抄本，後來日本學者從內容考察以爲當是明中葉以後作品。實際上它流傳時間也許更早，只是到了明中葉以後，佛教徒以刻印寶卷爲功德，民間才有了大量傳本行世。佛教性的寶卷可以分爲兩類：勸世經文和佛教故事。佛教寶卷在初期似以勸世經文居多，故寶卷往往被稱爲經。如《香山寶卷》又稱《觀世音菩薩本行經簡集》，《歎世無爲寶卷》又稱《歎世無爲經》。這些勸世經文都以通俗淺近的說唱文來講經說法，和宋人“說經”完全相同，如《銷釋印空實際寶卷》開卷便雲：“夫印空寶卷者，能開解脫之門，妙偈功德，往入菩提之路——印空偈空二十四品，品品而奧意難窮。”又如像《藥師本願功德寶卷》便是全演《藥師本願經》而不述故事的。也有只勸世的唱文而並不專演某經的，如《立願寶卷》敘孝順父母、勿溺女嬰、勿吃牛犬等十四大願，《歎世寶卷》勸人及早修行等等。敘述佛教故事的寶卷則所見極多，也最爲民間歡迎，其中流傳最廣的是《香山寶卷》、《魚籃觀音寶卷》、《目連寶卷》、《龐公寶卷》等。《香山寶卷》是敘述觀音故事：在迦葉佛生活的時代，須彌山西有一個興林國，國王妙莊的叁公主妙善一意念佛修道，不肯出嫁，後到百雀寺出家。妙莊王大爲震怒，下令圍寺放火，僧尼全都燒死了，妙善公主卻安然無恙。又用刀斬她，劊子手的刀卻連斷叁次。這時黑霧遮天，一頭白虎把公主背走了，公主遊曆地府後，在太白金星指點下，到普陀洛迦山修行，遂成正果。妙莊國王病危，公主化爲香山仙人剜目斷臂救王。王病愈去謝她時才知是自己的女兒妙善，于是也改行修道。後人塑千手千眼菩薩像供養之，這就是千手千眼觀音的來曆。《魚籃觀音寶卷》說的是金沙灘住戶爲惡多端，上帝欲滅絕之，觀音不忍，乃下凡來超度他們。他變成妙齡女子到村中賣魚，哄動全村。首惡馬二郎欲娶她爲妻。她說有誓在先，凡欲娶她的必須念熟《蓮經》，吃素行善。馬二郎和村中惡少皆放下屠刀，聲聲念佛。于是她與馬二郎結了婚，不久即腹痛而亡。全村受她感化竟成善地。這類故事所以受到民間歡迎是與社會上普遍的觀音信仰密切相關的。

　　寶卷的情節皆有一定程序，如善人受難，遍遊地獄，死而複生，升天成佛等情節被經常使用。描寫也大致相同，反複宣傳六道輪回和累世修行可以成佛的觀念。其次，因爲宣卷的聽衆主要是婦女。宣卷人爲迎合她們欣賞趣味和思想感情，一般都以婦女爲寶卷主人公，描寫她們在封建家庭婆媳、嫡庶、夫婦、姑嫂矛盾中受欺壓、被淩辱，但由于她們忍辱、向善、修道，終于得到福報。如《劉香寶卷》寫一個叫劉香的青年婦女，受盡姑嫂欺淩，但一心讀經念佛，勸人行善。她被役使、驅趕，她行乞、爲尼，後來丈夫得了高官，也沒能動搖她學佛的意志。最後，劉香終于修成正果。這些作品曲折地反映了當時婦女悲慘的命運，但又充滿了無力的說教。再次，許多寶卷裏往往是佛、道、儒相混雜，例如在《佛說定劫經寶卷》裏就有玉帝、孔丘和彌勒一齊登場的情節。在《救苦寶卷》裏則讓觀音菩薩來提倡孝悌、忠信、禮義廉恥的儒家綱常，其實這也是當時叁教合流的一種反映。值得注意的是寶卷這種通俗文學形式在明代還經常爲民間秘密宗教所利用，例如《混元弘揚中華寶忏》和《混元門之沌教弘陽法》等寶卷就被混元教奉爲經典。混元教後來發展成徐鴻儒的白蓮教，在中國曆史上曾掀起數次風波。又如，《苦功悟道卷》、《破邪顯正鑰匙卷》、《正信除疑無修證自在寶卷》和《巍巍不動泰山深根結果寶卷》被羅祖創設的“無爲教”奉爲“五部經”。羅祖則爲近代青幫、一貫道等黑社會組織奉爲祖師。這些民間秘密宗教往往自稱是佛教教派，其實他們攝取的佛教教義，很少出自于佛經，而多半是從寶卷之類的佛教通俗文學作品裏抄襲過來的。寶卷繼承和發展了韻散結合的說唱形式，在通俗文學史上有一定的地位。而且寶卷很注意情節，以故事品曲折離奇吸引聽衆。不過，從整體上說，寶卷的藝術水平並不高，人物形象的刻畫大多簡單粗糙，情節多荒唐不合邏輯，語言也蕪雜重複，多陳詞爛調，故其文學價值實在有限。

　　佛教的傳播還借助了民間歌謠的形式，從而極大地豐富了中國佛教通俗韻文學的內容。從敦煌卷子資料來看，這種民間佛教歌謠可以分爲叁組：一組是“五更轉”、“十二時”一類的俚曲。以時間爲序分段，“五更轉”有五段，“十二時”就有十二段。一般每段都是以一句“叁言”、叁句“七言”組織起來的。例如《太子五更轉》和《太子十二時》都是敘述釋迦牟尼成道故事的。如《太子五更轉》：“一更初，太子欲發生心思，須知耶娘防守到，何時度到雪山水；二更深，五百個力士睡昏沈，遮取黃羊及車匿，朱鬃白馬同一心；叁更滿，太子騰空無人見，宮裏傳聲悉達無，耶娘腸肝寸寸斷；四更長，太子苦行萬裏香，一樂菩提修佛道，不藉你世上作公王；五更曉，大地下衆生行道了，忽見城頭白馬骔，則知太子成佛了。”另外，《南宗贊》和《太子入山修道贊》也是取《五更轉》，不過句法結構有了變化，首句也是“叁言”，其後便雜著“叁言”、“五言”及“七言”，而雜言部分也變得冗長。如《南宗贊》：“一更長，如來智惠化中藏。不知自身本是佛，無明障蔽自荒忙。了五蘊，體皆亡；滅六識，不相當。行住坐臥常注意，則知四大是佛堂。一更長，二更長，有□□往盡無常。世間造作應不及，無爲法會聽皆亡。入聖使，坐金剛；詣佛國，邁十方。但諸世界願貫一，決定得入于佛行。二更長，叁更嚴，坐禅執定甚能甜。不宣諸天甘露蜜，願君眷屬出來看。諸佛教，實福田；持齋戒，得生天。生天天中歸，還墮落，努回心，趣陧盤。叁更嚴，四更闌，法身體性本來禅。凡天不念生分別，輪回六趣心不安，求佛性，向裏看；了佛意，不覺寒。廣大劫來常不悟，今生作意斷悭貪。四更闌，五更□，菩提種子坐紅蓮。煩惱泥中常不染，恒□淨土共金顔。佛在世，八十年；般若意，不在言。朝朝恒念經，當初求覓一年川。”也許“五更轉”的調子只是指結構上的五段而言，把事迹與情緒分作了由淺入深的五段，至于每一段的句法和長短，則是比較靈活的。敦煌卷子中的“十二時”除《太子十二時》外，還有一首《禅門十二時》：“夜半子，監睡還須去，端坐政觀心，濟鄰無朋彼。雞鳴醜，腦木看窗牖，明來暗自知，佛性心中有。平日寅，發意斷貪嗔，莫令心散亂，虛度一生身。日出卯，取鏡當心照，情知內外空，更莫生煩惱。食時辰，努力早出塵，莫念時時苦，早取涅槃因。隅中巳，火宅難歸□，恒在敗壞身，漂流生死海。正南午，四大無梁柱，須知寡合身，萬佛皆爲主。日昃未，造罪相連累，無常念念至，徒勞漫破費。晡時申，修見未來因，念身不救住，終歸一微塵。日入酉，觀身知不救，念念不離心，數珠恒在手。黃昏戌，歸依須暗室，罪垢亦未知，何時見慧日。人定亥，吾今早欲斷，驅驅不暫停，萬物皆失壞。”第二組是贊佛歌，也就是“佛曲”的歌辭。這類贊佛歌有名家依據佛經創作的，如淨土宗大師昙鸾、善導、法照等人創作的《淨(左土右樂)贊》、《離六根贊》、《五會念佛》、《觀世音贊》、《相好贊》、《般舟叁昧贊》等。也有許多則是民間口頭創作的，如敦煌卷子中的《好住娘》、《歸去來》、《悉昙頌》、《五臺山贊》等。這類歌辭皆用當時通用的俗語演唱，例如《好住娘》描寫一個出家修行者與母親辭別時的情景：“好住娘，娘娘努力，守空房，好住娘。兒欲入山修道去，好住娘，兄嫂努力好看娘，好住娘。回頭頂禮五臺山，好住娘。五臺山上松柏樹，好住娘。正見松柏共天連，好住娘。上到高山望四海，好住娘。眼中淚落數千行，好住娘。下到山坡青草裏，好住娘。柴狼野獸竟來親，好住娘。乳哺之恩未曾報，好住娘。誓願成佛報娘恩，好住娘。耶娘憶兒腸欲斷，好住娘。兒憶阿娘淚千行，好住娘。舍身阿娘恩愛斷，好住娘。且須袈裟相對坐，好住娘。舍卻親兄熱弟卻，好住娘。且須師僧同戒伴，好住娘。舍卻金瓶銀盞卻，好住娘。且須缽盂錫杖親，好住娘。舍卻曹像龍馬群，好住娘。且須虎狼獅子聲，好住娘。舍卻持氈錦耨卻，好住娘。且須亂草似一束，好住娘。佛道不遠回心至，好住娘。全身努力猛抛看，好住娘。”這類贊佛歌風格一般都是冗漫感傷，但淺易通俗。第叁組是長篇的敘事歌謠，如《太子贊》以五七言相間成篇，內容也是宣傳釋迦牟尼成道事迹，沒有多少特色。

　　民間的佛教歌謠有時也經過文人的加工潤色，創作出通俗的佛教詩賦，其中最著名的是王梵志的五言詩。王梵志，衛州黎陽(今河南浚縣)人，生卒年不詳。…

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