..續本文上一頁經》、《禅法要解經》、《禅要诃欲經》、《治禅病秘要經》、《迦葉仙人說醫女人經》、《說救療小兒疾病經》、《佛說醫喻經》和《五門禅經要用法》。宋代以後，雖然大規模的譯經事業已經結束，但仍有一些醫書陸續譯出，如《耆婆脈經》、《耆婆六十四問》、《龍樹眼論》《耆婆要用方》、《耆婆五髒論》等。這些佛教醫書雖然摻雜了大量神秘主義的成分，但也包括了一些病理和治療方法的研究成果。

　　佛教醫學認爲，人的身體是“四大”構成的。“地水火風陰陽氣候，以成人身八尺之體”。因此，一切疾病的根源也就在于“四大”不調。“初則地大增，令身沈重；二則水大積，涕唾乖常；叁則火大盛，頭胸壯熱；四則風大動，氣息擊沖”。他們把所有的疾病歸納成四百零四種，一大辄有一百零一種病症。對不同的病症應該用不同的方法治療，“身禀四大，性各不同；因以治之，症候非一，冷熱風損，疾生不同”。同樣的疾病發生在不同人的身上症候程度都會有不同，所以要辨症施治，不能照搬照套同樣的治療方法。隨著印度佛教醫書的傳入，佛教的醫學理論對中醫理論産生了一定的影響，如隋代巢元方的《諸病源候論》裏寫道：“凡風病有四百四種。總而言之，不出五種，即是六髒所攝，一曰黃風，二曰青風，叁曰赤風，四曰白風，五曰黑風。……所謂五風，生五種蟲，能害于人。”這是中醫的五行學說與佛教四大學說的結合。唐朝孫思邈《千金方》也說：“凡四氣合德，四神安和，一氣不調，百一病生，四神同作，四百四病，同時俱發。”這也是佛教病理學說影響中醫理論的佐證。因此，近人陳邦賢著《中國醫學史》認爲：“我國的醫學，自秦以後，兩晉至隋都混入道家的學說。到了唐宋的時候，醫學之學說爲之一變。考唐宋醫學的變遷，實基于印度佛教的東漸。”

　　佛教醫學不但在理論上，而且在醫療實踐方面也影響了中醫。孫思邈《千金方》汲取了耆婆龍樹的藥方，從耆婆著作中吸收過來的方劑就有十多種，包括耆婆萬病丸、耆婆治惡病方、耆婆湯、耆婆大士補益長生不老方等。這些方劑對急救特別有效。佛教醫學治療疾病的方法，除施用符咒祈禱外，主要用“絕食”療法(又稱“絕粒”)和遵醫服藥。義淨《南海寄歸內法傳》上說：“若覺四候乖舛，即以絕粒爲先、縱令大渴，易進漿水。斯其極禁，或一日二日，或四朝五朝，以差爲期，義無膠柱。”采用佛教醫法治病，服藥前還要面向東方念誦《服藥咒》一遍。《新羅法師方》上曾記載其內容：“南無東方藥師琉璃光佛、藥王藥上菩薩、耆婆醫王、雪山童子，惠施阿竭，以療病者；邪氣消除，姜神扶助，五藏平和，六腑調順，七十五脈自然通暢，四體強健，壽命延長，行住坐臥，諸無衛護，莎呵!”這種做法固然屬于宗教信仰，但念誦時會使人産生聯想，起到暗示作用，從而增強藥物治病的效果。據傳，龍樹菩薩善治眼病，他的眼科著作《龍樹眼論》對我國眼科學的發展頗多影響。他在這部書分析眼疾的原因是“過食五辛，多啖炙煿熱物油膩之食，飲酒過度，房事無節，極目遠視，數看日月，頻撓心火，夜讀細字，月下觀書等”。其中指出的許多原因，在今天看來仍是很有道理的。我國古代用金針治療眼疾的方法，又稱撥下法，就是得自印度僧人。唐代詩人劉禹錫還專門寫過一首詩《贈眼醫婆羅門僧》：“叁秋傷望眼，終日哭途窮，兩目今先睹，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風，師有金篾術，如何爲發蒙。”可見當時士大夫對印度僧人醫術的推崇。

　　佛教還運用禅定來治療各種疾病。天臺宗智顗大師的“禅定療法”可以說是最具特色的佛教醫療方法之一。他在《摩诃止觀》一書裏把各種禅定療法分爲六類：第一類是“止”，專指意守身體上某一點的“系緣止”，包括系緣丹田、系緣足、系緣病痛處和止心于頭頂等四法，謂意念守于身體不同部位會有不同療效，比如說與足鄰近的叁裏穴，守之可止痛；若不能除，移守足大拇趾橫文。第二類是“氣”，指“六字氣”：“呵治肝，吹呼治心，噓治肺，嘻治腎，呬治脾”。具體用法是安坐調息令柔和自然，然後對症造字，于呼氣時“帶想作氣”，“于唇吻吐納，轉側牙舌，徐詳用心”。例如吹氣去冷，應于吸時想象鼻內徐徐吸入溫和之氣，七遍而止，然後再專注于吹氣。第叁類是“息”，指調息、運氣，包括上息、下息、焦息、滿息、增長息、滅壞息、冷息、熱息、沖息、持息、補息、和息等十二種息法，各治某類疾病。例如治療痢疾，可系緣臍下，若患冷痢調熱息入至臍下；患熱痢調冷息入至臍下，病愈而止。第四類是“假想”，即觀想，針對病症作不同觀想，如治寒病觀想火、治熱病觀想冰雪冷氣等。此外還有“觀心”和“方術”兩大類，則與禅定療法關系較疏。這種禅定療法也爲中國傳統醫學所吸收，發展成爲氣功療法，直到今天仍爲現代醫學所應用。

　　4．工巧明與天文曆算

　　工巧明包括天文曆算和各種工藝技術。在古代世界，印度于天文曆算方面頗爲先進。隨著佛經的傳譯，古印度的天文曆算知識逐漸輸入中

《中國佛教文化論稿 第二章 漢文《大藏經》與佛經翻譯》全文閱讀結束。