南懷瑾全集序言
魏承思
近年來，在海峽兩岸以及海外的中國人社會有一種說法：當代人不讀南懷瑾，就不知道何爲中國文化。
南懷瑾何許人也？有人稱他爲國學大師、易學大師，有人稱他爲佛學大師、禅宗大師、密宗上師，也有人稱他爲當代道家或現代隱士。這些稱謂似是而非，因爲每一種說法都只涉及了懷師學問人生的一個側面，而猶未識其詳。
南懷瑾一生行迹奇特，常情莫測。他是浙江樂清人，1918年生于一個耕讀傳家的書香門第。幼承庭訓，少即廣泛涉獵經史子集，禮義具備，詩文皆精，以神童名聞鄉裏，並習各門派武術，畢業于浙江國術館。年稍長離家，求學于金陵大學研究院社會福利系，後轉赴成都中央軍校，畢業于研究班第十期。抗日軍興，懷師遂投筆從戎，躍馬西南，屯墾戍邊，任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮，旋返中央軍校任政治教官。懷師早年曾鑽研道家學術，此時發心學佛，遂離軍校，遁迹峨嵋山大坪寺閉關叁年，遍閱大藏經叁藏十二部。出關下山後，講學于雲南大學、四川大學等校。1947年，懷師深入康藏地區參訪密宗上師。後經白教貢噶上師及黃教、紅教、花教上師陸續印證爲密宗上師。1949年到臺灣後，懷師一面在家設帳授徒，講授中國傳統經典；一面擔任文化大學、輔仁大學、政治大學等校教授。同時，先後創立“東西文化精華協會”、“老古文化事業公司”、“十方書院”等文化機構。1985年，懷師離臺赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期間，先後創辦美國維吉尼亞州東西文化學院、加拿大多倫多中國文化書院和香港國際文化基金會等文化教育機構。
懷師自1955年出版第一本著作《禅海蠡測》以來，迄今爲止已出版各種撰述叁十余種，並譯成英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、韓國、羅馬尼亞等8種文字在世界各國流通。懷師教學數十年，門生弟子無數，並曾到美國、日本以及歐洲各國講學，在美國華盛頓大學尚設有南懷瑾學院。近年來，懷師更在世界各地華人社會推廣兒童誦讀東西方經典的文化運動。懷師的學問兼及儒、佛、道叁家，在精研中國文化之外，並攝入西方文明的精華。因此，很難說懷師的學問究竟是偏于儒家、佛家，還是道家。准確地說，他是中國傳統文化的當代弘揚者。
中國文化源遠流長、輝煌燦爛。然而，近代中國在經濟、科技和軍事等許多方面都落後于西方國家，遭受西方列強的欺負和侵略。一些知識分子尋找中國貧窮落後的原因，結果把賬算到了傳統文化頭上。他們以爲是舊的文化、尤其是孔子的儒家學說禁锢了中國人的思想，拖累了中國社會的進步。“五四”前後的一班人，爲了使中國走向現代化，提出打倒“孔家店”，推翻舊文化的口號。可是他們分不清在中國文化傳統中，甚麼是經過幾千年考驗積累起來的精華，甚麼是後人穿鑿附會、肆意曲解，加進去的糟粕，結果把精華與糟粕一起拋棄。舊文化被拋棄了，新的中國文化是甚麼卻沒有人知道。胡適等人更提出“全盤西化”的主張，要我們這個有著五千年文化曆史的民族，像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃。他們就這樣把文化傳統攔腰砍斷，致使近百年來的中國文化傳統不絕如縷、命如懸絲。
懷師從青年時代起就一心以弘揚中國文化爲己任。半個多世紀以來，從大陸到臺灣，從美國到香港，漂泊天涯，四海爲家，但一直苦心孤詣地在爲重建中國文化奔走、呼號。無論是在著作中、講堂上，還是在與學生或友人的言談中，懷師都表達了對民族文化發展命運的深切關懷。他常說：一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就淪爲萬劫不複，永遠不會翻身。因爲沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就不會有創造力，只會跟在外國人屁股後面模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。
甚麼是中國的傳統文化呢？懷師說：中國在秦漢以前，儒、墨、道叁家幾乎涵蓋了全部的文化思想。到六朝以後，換了一家，儒、佛、道叁家成爲文化主流。因此，一個人必須深入儒、佛、道叁家的學問，由博返約，融會貫通，才能掌握中國文化的精義。如今的學者所受的都是西式教育，大多將人類文化知識分門別類，成爲專攻一門的專家。因此，他們對中國傳統文化的了解往往是支離破碎的。由于特殊的人生經曆和治學門徑，使懷師不同于一般學者，而能出入于儒、佛、道之間。可以說，沒有懷師這樣的學養，實在很難擔負起弘揚中國傳統文化的重任。
曆年來，海峽兩岸陸續出版了南懷瑾先生的許多著作，但一般讀者很難有機會系統地研讀他的全部著作，于是往往從本身所接觸到的部分去給懷師定位，而有儒家、佛家、道家大師等不同的說法。這就像《大寶積經》所言：“衆盲摸象，各執一端”：摸到象腿的說大象像一根圓柱，摸到象耳朵的說大象像一把蒲扇，摸到象尾巴的說大象像一條繩子，誰都說不清楚大象的本來面目。爲了幫助讀者了解懷師學問人生的全貌，我們決定編輯出版這部《南懷瑾全集》。
全集包括了懷師迄今爲止所著的29種著作，以及與懷師有關的附集4種。這些著作大致可以分爲四大類：儒家、佛家、道家和文史詩詞。當然這不是嚴格的分類，因爲懷師的著作大多是觸類旁通的，有時以佛入孔，以老入禅；有時以禅入老，以孔入佛；有時以孔入佛老；有時以佛老入孔；有時孔老佛俱入而俱不入；有時孔老佛俱不入而俱入。所謂四大類的分法只是爲了敘述的方便而已。
第一類是儒學著作。誠如懷師所言：中國文化和精神文明的主流，以儒家“四書”、“五經”爲中心。“五經”指《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》，乃是中國上古文化傳統的總彙。“四書”指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，是專屬于孔孟之道的學術思想。“四書”到兩宋以後逐漸盛行而取代“五經”的地位。懷師對“四書”、“五經”的研究不但深入堂奧，而且每每有獨特的見解。收錄在全集裏的這方面著作有《論語別裁》、《原本大學微言》、《孟子旁通》、《易經雜說》和《易經系傳別講》5種，都是懷師曆年給學生授業解惑的講稿。
《論語》是記載孔子生平講學以及孔門弟子言行的一部書。誠如懷師所說：“我們要了解中國傳統文化，首先必須了解儒家的學術思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。”《論語》20篇像語錄一樣，用簡潔的文字記載孔子及其弟子的名言懿行。自唐以後，曆代名儒都認爲《論語》的章節是隨便編列的，沒有內在邏輯。經過他們的圈點、注釋，《論語》變成了死板的教條。誰也不敢跳出這傳統的範圍，墨守成規，沿習成風。懷師的《論語別裁》入乎其內，出乎其外，擺脫千余年章句訓诂的範圍，將曆代所講的錯誤義理一一辨析清楚，重新確定含義，回複了《論語》的本來面貌。他指出：《論語》其實是經過弟子們悉心編排的。每篇都條理井然，脈絡一貫，而全書20篇的編排也是首尾呼應的，等于一篇天衣無縫的好文章。懷師以獨特見解，點化出《論語》本身活潑的生命，使現代中國人能以現代的生活經驗來了解《論語》真正的內在思想。
《孟子》是紀錄孔子思想繼承人──孟子言行的一部書。孟子是戰國時代人。他將孔子創立的儒家文化、道德、政治學說發揚光大，因而有“亞聖”之稱。《漢書·藝文志》著錄《孟子》有11篇，現存7篇，相傳另有外篇4，已佚。懷師的《孟子旁通》采取與曆代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，從孟子所處時代的社會環境入手，聯系上下五千年來的曆史人事，探究爲什麼孟子學說會從古到今而顛撲不破。點明孟子始終爲人倫正義、爲傳統道德政治而奔走呼號，絕對不受時代環境影響而有絲毫改變。他身體力行的正是自己所提倡的存心濟世精神。
《大學》本是《禮記》中的篇章。自宋朝朱熹的《大學》章句本流行後，長久以來被作爲考取功名的敲門磚，原本反而逐漸不再爲人所知。懷師認爲，《大學》的思想源自《易經·幹卦·文言》，是古代中原文化的代表作，自有其理路脈絡，對朱熹篡改原文大不以爲然。因此，懷師講述《大學》采用原本。《原本大學微言》對于“格物、致知、正心、誠意”，以至“修身、齊家、治國、平天下”等修養次第及致用之學，都講得很詳盡透徹。懷師在書中指明：《大學》的總綱是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。圍繞這個總綱，闡明內明與外用環環相扣的密切關系。自“格物”至“正心”屬內明之學，如果內明修養達到明德的境界，並由此外用于齊家、治國、平天下，就須從修身做起。修身是內明與外用之間的重大關鍵。二千年來隱晦不彰的原本《大學》精義經懷師講解而燦爛大白，提供現代人作爲修身處世的指南。
《易經》爲五經之首，是儒道乃至諸子百家學術思想共同的來源，也是中華文化的根本思想。要真正認識中華文化，不可不了解《易經》。然而，易理艱深，讀者每視爲畏途，有志者或不得其門而入。懷師的《易經雜說》從“變易、簡易、不易”和“理、象、數”這些基本法則入手，將《易經》知識娓娓道來，如數家珍，把有志學易者引入門徑。《易經系傳》是孔子研究易經的心得報告。懷師在另一部易學講稿《易經系傳別講》中，不僅對《易經》有更精辟的講述，也透過對《易經系傳》的分析，深入探明孔孟思想、儒家學說的文化源頭。內容涉及自然哲理、人文精神、政治藝術以及身心修養之道。
懷師的儒學著作有5個鮮明的特點：一是以經解經。也就是將唐宋以後的批注推開，依靠熟讀原文來理解儒家經典。因爲在這些經典中，前文的意思往往在後面的語句中就有…
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