..續本文上一頁的定位：人是自然的一部分，是參與自然衍化的一部分；人不是絕對的實體存在，而是緣起關系的存在；人與自然萬物是平等的，要尊重自然；人要有積極向上的自覺，要有道德操守，爲完善生態做貢獻。由此，佛教形成了獨特的環境倫理實踐模式，這對當前的生態文明建設具有積極的借鑒意義。
(一)破我執、斷貪欲。“我執”，就是執著實我，這被視爲萬惡之本，謬誤之源。我執在心理上表現爲貪著之心及執取之欲望，在認識上表現爲無明(無知)，貪欲與無明成爲衆生不斷輪回流轉痛苦的根本原因。貪欲産生執取外物的意向，這種意向決定“業”即行爲的性質，是一種以自我利益爲中心的巧取物質、豪奪自然的惡行。佛教破我執、斷貪欲的主張，是爲了滅除衆生輪回流轉之苦，獲得解脫，客觀上也有利于生態建設。《維摩诘所說經》卷上說：“隨其心淨則佛土淨。”心的染淨與環境直接相關。佛土的清淨取決于心的清淨，一顆清淨的心最終爲我們帶來一個清淨的世界。
(二)不殺生、放生和護生。不殺生戒是佛教戒律中的首戒，即首要的道德規範。《大智度論》卷十叁說：“諸余罪中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一。世間中惜命爲第一。”由不殺生戒又衍化出“放生”的傳統，即用錢買來被捕的鳥禽魚龜等動物，將其放回山林湖池，使之重獲生命自由。同時，佛教又提倡“護生”，即運用各種有利于野生動物生存的手段、方式，積極保護野生動物。另外，一個以不殺生爲首戒的宗教自然也是提倡和平、反對戰爭的宗教。戰爭不僅直接帶來人類的互相殘殺，而且也必然帶來生態的嚴重破壞。佛教素有反對戰爭的傳統。在當代，呼籲和平，製止戰爭，更是佛教的重要實踐活動。
在階級社會，不殺生戒的社會作用是非常複雜的，它對古代農業生産的影響也是多重的。然而從總體來看，佛教戒殺的主張體現了生命的平等觀和自由觀，是一種崇高的精神境界。佛教尊重生命、尊重自然的觀念，不僅有助于維護生態平衡，而且有助于培養人的平等心、慈悲心，進而有助于和諧社會、和諧世界的構建。
(叁)素食。《大乘入楞伽經》卷第六說：“凡殺生者，多爲人食。人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。”佛教提倡素食，其主觀動機是恪守不殺生戒，培養修行者的善良之心、慈悲之心，保護動物。從客觀效果來看，這不僅保護了野生動物資源免遭破壞，也有利于保護動物品種的多樣性。另外，肉食動物的飼養需要相應的土地、飼料和水等，自然資源的消耗量大；而作爲素食來源的植物，它的生長所消耗的自然資源相對較少，這就有助于土地和水等的節約利用。並且，多食谷物、蔬果、豆製品、菌類等食品，也確實有益于人的身體健康。
(四)惜福、報恩。福，通常指福分、福氣，是享受幸福生活的命運。佛教依據不斷向上追求解脫的立場，認爲惜福也是一種獲得解脫的行爲，強調要正確對待自己的福分，主張即使有十分福氣，也只能享受二叁分，甚至主張以惜福代替幸福。惜福就是要珍惜福氣，這要求人們正確對待消費、享受，節約衣、食、住、行等一切生活資源，合理使用和積極保護自然資源，樹立正確的、適度的、節約的消費觀。
在萬物緣起而有和互相依存的理論基礎上，佛教還提出“知恩報恩”的主張。在應報的多項恩德中，有互相聯系的兩項是報“天下恩”和“國土恩”。“天下”，相當于世界；“國土”，即所在國的土地。天下和國土是衆生的住處，生存的環境。衆生因獲得天下和國土中的自然資源與社會資源而生存，當知天下和國土的恩德，尊重、敬畏、感恩天地，盡力報恩。當代中國佛教提倡信徒積極參與環境保護，植樹造林，美化環境，保護自然資源，竭力避免自然資源的透支，這也是報天下恩和國土恩的具體實踐。
小 結
長期以來，隨著工業化、現代化的發展，人們對大自然無休止地索取、掠奪、踐踏，造成各類資源的枯竭，森林面積銳減，荒漠化面積擴大，物種消亡加速，全球氣候變暖，乃至瘋牛病、禽流感等疾病流行。地球已經越來越不堪人類需求的重負，越來越面臨生態惡化帶來的毀滅的可能，人類也面臨著生態失衡後的死神威逼。嚴峻的現實，要求人們從根本上對人類的生活方式、價值取向和對待自然的態度進行深入反思，確立人與自然和諧相處、良性互動的兩全其美格局。
佛教以超越人類本位的立場和重精神解脫的價值取向，觀察和探究宇宙與人生的真實本質，從而以獨特的視角闡發了宇宙發生論、結構論以及人生規律和道德責任，爲人類處理與自然的關系提供了另一類型的理念，爲認識人類生活的意義、人類生命和其他生物的生命意義提供了參照。這有助于人們改變價值觀念，調整生命方向，轉換生活態度，緩解人與自然的緊張關系，增進人與自然的和諧，促成現代化與自然環境的互利耦合。
佛教生態哲學爲解決生態問題提供了新的思路和啓示，而要使之落到實處，落實于行動，還必須對佛教生態哲學思想進行缜密分析，揭示其合理而有效的因素，運用現代語言，結合具體實踐，闡揚佛教生態哲學的合理思想，並廣泛宣傳、動員群衆，變爲群衆的生態意識和自覺行動。這種轉化工作是佛教生態哲學思想能否發生實際作用的關鍵所在。
《佛教生態哲學的現代啓示》全文閱讀結束。