..續本文上一頁不作山河大地相想。覩男女不作男女相想。則其覩野鴨子也，甯作野鴨子相想耶？雖複隨順俗谛，並不遮山河大地，乃至野鴨子相。而遇诘者，啓示本分事，無物可說時，必能鑒機立應，妙符至理。懷師滯於習心，未臻斯詣，祖故再诘，而師猶不悟，乃以飛過去答，於是祖掏其鼻孔至負痛失聲，且戒之曰：又道飛過去也。而師至是始有省。夫祖所以申警之者，既令其自識獨體，則由此勿舍存持。勤加涵養，亦不能外，是而別有進修之道也。何者？存持之功，唯在息其向外逐境之心。當令胸懷空虛，無取無著，此際則獨體迥然。所謂：空不空如來藏也。懷海猶未空其逐境之習，即於存持工夫未得其要。馬祖當機善誘，意深遠矣！』這一公案是熊先生平生所最服膺的。解釋得這樣詳細，但對後面『便卷卻席。』『昨日被和尚掏得鼻孔痛。』『汝昨日向甚處留心。』『鼻孔今日又不痛也。』這許多方面，何以均未有申說，是否這些都無關重要呢？全部症結就在此處。上面說涅槃不能如幻，此地不許非心非佛，下面說般若空宗，耽空滯寂等等都是這個原因。所以談到心性，則洋洋二萬言，說到佛祖巴鼻等等，則不但不知有此事，且更不信有此事。甚至堅執不放。遂成《信心銘》所謂：『執之失度，必入邪路。』於是自謂：『《新唯識論》實從佛家演變出來。如謂：吾爲新的佛家，亦無所不可。然吾畢竟遊乎佛與儒之間。亦佛亦儒，非佛非儒，吾亦只是吾而已矣。』這就無可再談，只有痛惜而已。(叁)空宗是否未識性體之全？並且耽空滯寂？至少有惡取空之傾向？《新唯識論》謂：『空宗未能識得性體之全。爲其只知寂靜而遏絕了生生不息之機，至少有惡取空之傾向，耽空滯寂。必須寂靜之中，即是生機流行。生機流行畢竟寂靜。若不兼具，即未得性體之全。』中國《易經》載：『易有太極，是生兩儀。』『大哉乾元，萬物資始。』『至哉坤元，萬物資生。』《新唯識論》所謂：『一翕一辟，生生不息之機。』或許指此。公曆一九二叁年從英文翻譯出版之科學大綱，已即有星球將成未成以前，星雲開始凝結時之照片，其象與舊傳周濂溪太極圖極相似。唯太極圖示天地陰陽將分未分之勢。星雲照片則示大地已經開始凝結。照佛家來說：天地將分，或地始凝結，均是這一世界成劫的開始。照科學來說：當此始凝之際，如果不計宇宙一切物體相互間之勢力，則此時有二種力：①物質相吸引之力，類似所謂：翕。②旋轉而生之離心力，類似所謂：辟。但《新唯識論》說：這個力，不同於物理學上之力。(照原文『雷雨之動滿盈。』)及說：要從生化未形來看，則又似指一切依正生滅轉變之推動勢力，則就佛家來說：似屬業力。或佛菩薩之願力。唯業力包括善不善二種，是願力亦是業力，從根本上說：『叁界唯心，萬法唯識。』若說：這個生機，必須與空寂合並，才成全整的心性。好像電或磁等及一切物質原子中的陰陽二種，若缺其一即不能組成，則似大有問題。蓋我們認爲這個寂靜與生機，兩者不是並列並行，而是寂靜包含生機，生機不礙寂靜。請再看《首楞嚴經》：『佛言：性覺必明，妄爲明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此複立，無同無異，如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起爲世界。』又言：『由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如目勞睛，則有狂花於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。』我們試把翕辟生機配到此地佛示的次序，看看應在什麼地方？若照宗門來說：或許不要說第二第叁，實已不知到了第幾頭了也。如果沒有這樣的生化，他所見心性，就未得其全。一般佛弟子對之恐多不能贊同。從前祖師有現成的偈語，似可借用：『萬法本來無過咎，一心何更有生緣，叮咛固是婆心切，牧笛難教合管弦。』至於般若空宗(熊先生所謂)耽空滯寂，什麼也空，連涅槃也空，這就算耽空滯寂了麽？中峰曰：『一法並教伊莫守，不知莫守未爲貧。何如醉臥花毯上，亂把黃金擲向人。』再問：什麽叫耽空滯寂？簡單一句，就是空不能有，寂不能照。一般認爲，這多屬於二乘的毛病。大乘實教，則空有無礙，寂照同時。試問：『有』是有什麽？『照』是照什麼？無非上求佛道，下度衆生。上求佛道，仍舊爲的是下度衆生。菩薩所事，唯在度生。《金剛經》說：度了無量無邊衆生，而無有一衆生滅度。《華嚴經》說：菩薩進入八地，就什麼心部沒有了。是否他們不度衆生了嗎？是否八地以上，或《華嚴》亦耽空滯寂了嗎？《華嚴》曰：『寂寞無言，爲衆生作佛事。』《維摩诘經》曰：『雖行於空。而植衆德本。』《新唯識論》所引『甯起有見如須彌山，勿起空見如芥子許。』此話是對何等樣人說的？爲你著有，所以說空。爲你著空，所以說有。本來無病，就不需吃藥。小乘人滅盡定，猶如枯木，無運用之能。大士入實相定，心智永滅，而形充八極，順機而作，應會無方。所以，沒有度衆生，不是不度衆生。雖把黃金向人亂擲，仍是貧無立錐，不但貧無立錐，連錐也沒有。般若行者難道不是這樣麽？而這樣的空寂，算耽空滯寂或惡取空麽？)

　　(讀者：希望見斯文者，於解脫長者駁斥熊十力先生文中，須見解脫長者意始得。複須於百丈被馬祖掏得鼻孔痛，歸寮大哭，繼而又笑。翌日，馬祖升堂，百丈卷席。乃至馬祖曰：汝深明昨日事。丈作禮而退。這一公案，亦須見馬祖和百丈意始得。有的人說：對公案不可涉解。誠然，但他只說得一半，因爲他沒有曉得解決生死的要旨在精進。高峰妙禅師雲：『疑以信爲體。悟以疑爲用。』古德雲：『祖意機前薦，凡情當下空。』)

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