..续本文上一页别名。此本无相无对，更无数量。但说为非有性，如焰如梦，究不应理。真如虽无相，而实不空，云何非有性？焰梦并是空幻，都无所有，岂可以拟真如？《经》意虽主破执，而矫枉过直如此，终是见地有未谛处。理者是实法，乃直指本体而名之理。本体是实有，不可视同假法。』(解脱长者：综上所述，重要意见约有三点：(一)涅槃不能说：如幻。(二)主张即心即佛，不主张非心非佛。(三)空宗只知空寂，没有生机流行。故未识性体之全。而且整个佛教经论，观空虽妙，不免耽空。归寂虽是，不免滞寂。兹提出不同见解，倘蒙教正，至为欣感。(一)涅槃是否如幻？生死涅槃，俱若空花，《经》有明文。世尊《楞严》偈语，亦曾说过。但《新唯识论》谓：有许多经典都是後人伪造，或经过窜改。至於《楞严》一经，前支那内学院欧阳竟无之老师杨仁山老居士极为钦仰，曾著有《楞严》的注解读法等。而欧阳先生之另一弟子则认为伪造的。其所举重要理由，已经几位大师驳斥，兹姑不谈。现在把涅槃的真妄，从普通所熟习的方面来讲，先问：一真法界究竟有没有生死？若说没有生死，则岂有涅槃？本来的心性是绝待的，决无对偶的。有了生死，才有涅槃。涅槃既有对待，决定如幻。况真正本来，纤毫不立。『言语道断，心行处灭。』『不可智知，不可识识。』所谓：『把断要津，不通凡圣。离句绝非，没有方法，可以道得。你若开口，早已不是了也。』只要说得的写得的，无不如幻。所以任何一法，即使胜过涅槃，实仍早已不是原本心性。当然亦是如幻。善现答语，毫无可疑。所以说涅槃如幻，实非破掉法性，更且正要显出真正的法性。禅宗西竺三祖曰：『说是心法时，是法非心法。』四祖曰：『心是本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』现在更进一步问一句，假定识得本心之後，是否应该抓住不放？百丈曰：『从浊辨清，许说如经鉴觉是。除鉴觉外别有，尽是魔说。若守住鉴觉，亦同魔说。亦名自然外道。说如今鉴觉是自己佛，是尺寸语，是图度语，似野干鸣，犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自己佛。向外驰求觅佛，假善知识说出自知自觉作药，治个向外驰求病，既不向外驰求，病瘥须除药。若执住自知自觉，是禅那病。』佛果曰：『参学者，若以此心为祖宗，参到弥勒下生，也未会在，若是大丈夫汉，心犹是儿孙。天地未分已是第二头，且道：正当恁麽时，作麽生是先天地？』又曰：『直下发明，从本以来，原是具足妙圆真心，触境遇缘，自知着落，便乃守住。患不能出得，遂作窠臼。向机境上立照立用，下咄下拍，努目扬眉，一场特地，更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证，本来无为无事无心境界。然後识羞惭，知休歇，一向冥然。诸圣尚觅他起念处不得。况其余耶？』有问曹山：『如何是常在的人？』曰：『幸遇曹山暂出。』问：『如何是常不在的人？』山曰：『难得。』大慧曰：『将甚么作生死尘劳？生死尘劳从甚麽处起？收因结果时，却向甚麽处着？既无处着，则佛是幻，法是幻，三界二十五有十八界空荡荡地。到得这个田地，佛之一字，亦无处着。佛之一字，尚无处着，真如、佛性、菩提、涅槃何处有也。』故傅大士有言：『恐人生断见，权且立虚名。学道人理会不得，一向去古人入道因缘上求玄求妙，求奇持求解会，不能见月忘指，直下一刀二段。』永嘉所谓：『空拳指上生实解，根境法中虚捏怪。』又有一种，才闻善知识说如是事，又将心意识搏量卜度云：若如此，则莫落空否？士大夫十个有五双作这般见解。妙喜不得已向他道：『你未曾空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去。』见伊不领略，不惜口业，又为他打葛藤上云：『只这怕落空底，还空得也无？佛不云乎？无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至十二处十八界二十五有，乃至声闻缘觉菩萨佛及佛所说之法，菩提、涅槃、真如、佛性，及说此法者，听此法者，作如是说者，听如是说者，悉皆无有。得如是了，唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利，不受人瞒，向这裏，试定当看！若是定当出，止宿草庵，且居门外。若定当不出，切忌开大口说过头话。』中峰曰：『少林门下，觅心了不可得，玄旨如金刚利剑。不识固是丧身失命，识得亦不免伤锋犯手。』祖师道：『执之失度，必入邪路。』这是祖师责悟後之执，不见佛眼云：『有一等人骑驴觅驴。又有一等人识得驴了，不肯下驴。』正言此等『执其悟理，未能忘念。外存所悟之法，内记能悟之心。古人斥之为法尘，非之为见刺。』故药山谓：『才有所重，便成窠臼。』皆是责其执悟理者，使悟理不忘。谓：实有此事，见法不圆。成外道所计。(读者：《新唯识论》有数论师之外道榜样。)『然迷而求悟则易，已悟欲忘则难。』倘不遇真正导师而盲加瞎棒，深锥痛剳，卒莫之自己也。你还甘此说麽？赵州曰：『菩提涅槃真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地，甚麽处着？』西竺三祖曰：『非法亦非心，无心亦无法。』五祖曰：『悟了同未悟，无心亦无法。』虽然如此，到了万仞悬崖，一般都不敢撒手。其实何妨一试！若真能撒手，方知佛祖决不瞒人。而《楞严》『妄真同二妄。』之偈语，方始亲证。(二)究竟是『即心即佛？』还是『非心非佛？』僧问马祖：『为什么说：即心即佛？』祖曰：『为止小儿啼。』问：『啼止时如何？』曰：『非心非佛。』又：伏牛为马祖驰书到南阳忠国师处。师问：『马祖有何言句示人？』牛曰：『即心即佛。』师曰：『是甚麽话？』良久，再问：『马祖更有何言句示人？』牛曰：『不是心，不是佛，不是物。』师曰：『犹较些子。』那末，大梅说：『我这裏还是即心即佛。』马祖何以说：『梅子熟也。』佛果曰：『非心非佛，到者甚少。』所以只宜权说：『即心即佛。』以免不能适应学人机宜。但熊先生这样广博精深，而其主张即心即佛的理由，好像不是(马祖为止小儿啼。佛果云：权说适应机宜。)这样。又何故呢？《新唯识论》：又曾举一公案：『吾平生最服膺马祖掏百丈鼻孔一公案，其揭示独体，及护持工夫，至为亲切。百丈侍马祖行次，见一群野鸭子飞过。祖曰：是甚麽？丈曰：野鸭子！祖曰：甚处去也？丈曰：飞过去也。祖遂回头将丈鼻孔一掏，丈负痛失声。祖曰：又道飞过去也。丈於言下有省。却归侍寮，哀哀大哭。同事问：汝忆父母耶？丈曰：无。问：被人骂耶？丈曰：无。问：哭作甚麽？丈曰：我鼻孔被大师掏得痛不彻。问：有甚因缘不契？丈曰：汝问和尚去。同事问祖：海侍者有何因缘不契？在寮中哭。告和尚为某甲说。祖曰：是伊会也，汝自问取他。同事归寮曰：和尚道汝会也，令我自问汝。丈乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑？丈曰：适来哭，如今笑。同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，丈出，卷却席，祖便下座，丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向甚麽处留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作礼而退。这一公案其意义至渊广。略言之，①示此心是超脱万物而独立的。虚寂神妙为万物实体，而不即是万物。譬如说：水为冰之实体，而水不即是冰。既现为物，即运於物之中。以主宰乎物，而不物化。夫本性体物者也。故见自性，则徧法界为一真显现。原无性外之物矣。而迷执有外在境物者，亦终不获自识其体物之本性矣。怀海於向上事，(《新唯识论》原注：透悟本性的工夫，名向上事。)用力已深，而未及彻，马祖知其然，故於行次见野鸭子飞过，即试诘之曰：是甚麽？怀海果答以野鸭子。盖习心发露於不觉也。作野鸭子解时，此心只是习心。若除去习心，便无所谓野鸭子这个物事。祖再诘其甚处去？怀师犹不了祖意。复答曰：飞过去也。其为习心所使如故。祖至是乃掏其鼻孔，更警之曰：又道飞过去也。怀师始於言下有省，盖其旷劫以来染污习气刹那顿息，由此豁然识得自己。其後上堂示众故云：『灵光独耀，迥脱根尘，(原注：人人有个内在的灵光独耀的主人公而不自识，何耶？此心超脱一身与万物之表，而为其真宰。)体露真常，不拘文字。(原注：此心自体虽无形相，而有无相之相，灼然呈现。不空无也，其德真实无妄，恒常而不可改易。所以说：为吾人之本性，万物之实体也。俗学拘守经籍，欲由文字以见道，而不悟，道非离心而外在者。今不反之自心，徒欲因文字悟道，是犹守筌蹄以为即鱼兔也。)心性无染，本自圆成。(原注：心自体上本无一毫染污，乃纯净至善者也。万善具足，万化不穷，是圆满义。法尔现成，不待造作，复说成义。)但离妄缘，即如如佛。』(原注：私意惑障等等。皆是习气，习气者，妄缘也。妄缘之言，显其不实在，非本性故。如如者，不变义。佛者觉义。即谓：心性，心性无染，圆明虚寂，故说：为佛。妄缘虽障碍心性，而心性恒自如故。不可变易，即是不随妄缘迁改。所谓：无染是也。譬如客尘，障於明镜，而明镜自体恒自如故。不受客尘污玷，故拂拭客尘，还复朗鉴。心性亦尔。但舍离妄缘，即还复本来明觉。)怀师这番话，直综括十二部经旨，当其被马祖掏鼻孔而有省。始伏除染习，顿悟自心，是超物独立的。易言之，即豁然见自本性，乃深悔从前逐物生解，而迷其真，今始省悟。所以哀哭，而继之以笑也。厥後所造益深远，却自此番扩充去。②示存持之要。(原注：存者存养，持者保任。)一般所以放失其心者，只以习心用事，向外逐境。积劫痴迷，无由解悟。怀师反己工夫大概近熟，祖於行次共见野鸭子飞过时，因乘机故诘，将诱而进之耳。怀师若果见性，则遇祖之诘，决不同於未见性人，直任习心冲口而出，以野鸭子答也。见性即证一真无待。宁复有物可说，故彻悟人覩山河大地，…

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