第二十六节 透脱

　　《楞伽经》：『佛告大慧：如实处见一切法者，谓：超自心现量。又告大慧：欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧：受、想、正受，超自心现量者。不然，何以故？有心量故。』(读者：有心量故者一句话，是指四禅，八定之禅，盖未超自心现量。有色界禅定无色界禅定之自心量相故。)

　　《维摩诘经》：『维摩诘言：虽观诸法不生，而不入正位。』

　　乾峰曰：『法身有三种病，二种光，须是一一透得，始解归家稳坐。须知更有向上一窍在！』云门出问：『庵内人为甚麽不知庵外事？』峰呵呵大笑！门曰：『犹是学人疑处！』峰曰：『子是什么心行？』门曰：『也要和尚相委。』峰曰：『直须与麽，始解稳坐。』门应诺诺。(解脱长者：学道静坐。稍经相当时间，即觉一切根身器界都已不见，只觉浑然光体，这与自己本来，并不相干。而是光影门头，不可欣着。且与此处所说的光，更离题万里，究竟作麽生是此地所说的法身二种光？而法身怎样会有病呢？(一)乾峰和尚问僧：『甚么来？』曰：『天台。』峰曰：『见说石桥作二段是否？』曰：『和尚甚处得这消息来？』峰曰：『将谓华顶峰前客，原是平田庄裏人。』(二)法石光因旧住相访。石问：『顷年有一则公案与你商量不下，如今作麽生？』曰：『未入门时，早呈似和尚了也。』石曰：『这裏又作麽生？』曰：『不可头上安头。』石划一划曰：『这裏且置，你为甚麽踏断天台石桥？』这僧无语。石曰：『脱空妄语汉出去！』幻寄曰：『此二尊宿勘僧。一人得法身二种光。一人得法身三种病。若人辨得出，许具只眼。』)

　　云门曰：『光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又：法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可，仔细检点将来，有什么气息，亦是病。』(妙喜曰：『此是云门据实而论。透过法身，今人为极致，云门反以为病，不知透过法身了，合作麽生？到这裏，如人饮水，冷暖自知。不着问别人，问即祸事也。』)

　　僧问保寿：『万里无云时如何？』寿曰：『青天也须吃棒！』

　　乌巨行曰：『识则识自本心，见则见自本性。识得本心本性，正是宗门大病。』(读者：即『识得』为甚麽说：正是宗门大病？)

　　赵州曰：『真佛内裏坐。菩提涅槃真如佛性，尽是贴体衣服。亦名烦恼。不问，即无烦恼，实际理地，甚么处着！』

　　僧问赵州：『万境俱起时如何？』州曰：『万境俱起。』曰：『一问一答是起，如何是不起？』州曰：『禅床是不起的。』僧才礼拜次，州曰：『记得问答。』曰：『记得。』州曰：『试举看。』僧拟举。州曰：『诳我。』

　　赵州示众曰：『老僧今夜答话去也，解问者出来。』有僧才出礼拜。州曰：『此来抛砖引玉，只得个墼子。』

　　资福邃曰：『隔江见资福刹竿，便回去，脚跟也好与三十棒。岂况过江来！』赵州到道吾处，才入僧堂。吾曰：『南泉一只箭来！』州曰：『看箭。』吾曰：『过也。』州曰：『中也。』

　　僧问赵州：『澄清绝点时如何？』州曰：『老僧这裏不着客作汉。』

　　问：『实际理地，不受一尘时如何？』赵州曰：『一切总在裏许！』

　　僧问云门：举盘山语云：『光境俱忘，复是何物？』门曰：『直饶与麽道：犹在半途。未是透脱一路。』僧便问：『如何是透脱一路？』门曰：『天台峰顶，赵州石桥。』

　　云门上堂曰：『一言才举，千差同辙，该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧合作麽生？若将祖意佛意，这裏商量。曹溪一路平沉，还有人道得麽？道得的出来。』时有僧问：『如何是超祖超佛之谈？』门曰：『餬饼。』进曰：『这个有什么交涉？』门曰：『灼然！有什么交涉？』问：『当今一句请师道。』门曰：『放你一綫道，还我一句来。』问：『不涉廉纤请师道。』门曰：『一怕汝不问，二怕汝不举，三到老僧[勃-力+攵]跳，四到你退後，速道速道。』僧便礼拜，门便打。问：『目前荡尽时如何？』门曰：『热发作麽？』其僧礼拜而退。门曰：『且来且来。』僧近前。门便棒曰：『这掠虚汉唬我。』问：『绝消息处如何履践？』门曰：『三十年後。』进曰：『只今如何？』门曰：『莫乱统。』问：『凡有言说，皆是葛藤，如何是不葛藤？』门曰：『大有人见汝问。』

　　六祖曰：『若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧。是名见性。』

　　(病叟私谓：透脱。透是透过，脱是超脱。透过超脱之後，方能一丝不挂，即是泯绝无寄。但这个泯绝无寄，不同於世俗的什么也没有，而是万象森罗完全具足。所以古人道：『实际理地，纤尘不立。佛事门中，不舍一法。』但若空的时候，不立纤尘。俟到有的时候再改为不舍一法。这有什么希奇？要在泯绝无寄的同时，就是森罗具足。而森罗具足的同时，亦仍是泯绝无寄。此中仍以泯绝无寄为主。就是这个(泯绝无寄同时就是森罗具足)主人，亦不知在那裏？即以上述乾峰问天台僧的公案来说：那裏有什么华顶不华顶，至於石桥不石桥更说不到。然就第二门头来讲，则华顶不舍石桥，石桥就在华顶。再请看《经》上头说：『如来世尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转*轮，不受食，不行惠施。』)

　　『文殊菩萨告舍利佛：诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？』『若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是！』『一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。百千万亿阿僧祇，不可说。恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。』所以南泉道：『还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。』(洞上宗：『儿孙』指修行人在用功努力途中，未获证法身者。『还乡』两字指透关过程历程经过之羊肠鸟道。『祖父』指离言法性边事。简云：子归就父。)即退一步而论，你说石桥有没有？踏断没有踏断？古人道：『千万人中，如无一人相似。千万事中，如无一事相似。』这种透脱境界，法尔如此，有什么奇特。然而有些懂得佛学之人，对之已经有些怀疑。这诚不可思议！前几年，有一位熊十力先生，博览佛儒道三教经典。更能明得：『但看棚头弄傀儡，抽牵全籍裏头人。』的情况。著了一本《新唯识论》。用佛家的意旨，解释儒典语句，再用儒语来讲心性体用，其中有一部分略谓：『《大般若经》诸王子问善现言：「岂可涅槃，亦复如幻？」善现答言：「设更有法胜涅槃者，亦复如幻。何况涅槃。」是则法相，固不可执，若复於法性起执者，虽性亦相，故亦应遣，一切皆空。空脱至极，诚莫有如空宗者。渊乎微哉！叹观止矣！空宗密意，唯在显示一切法的本性。所以他要遮拨一切法相，或宇宙万象，方乃豁然彻悟。於一一法相，而见其莫非真如，空宗这种破相显性的说法，我是甚为赞同的。唯空宗是否领会性德之全，总觉不能无疑问。空宗於寂静的方面，领会得很深切，这是无疑义的。但是，如果稍有滞寂溺静的意思，便把生生不息真机遏绝了。其结果必至於恶取空。至少有此倾向。空宗说：涅槃亦复如幻。又说：胜义空，无为空。夫胜义无为，皆性体之别名也。涅槃亦性体别名也。此可说为空，可说为如幻乎？虽空宗密意，恐入於寂静的性体上，而计着实在的物事然者，故说空，说如幻，以破其执。非谓：性体果是空，果是如幻。然如破斥，毕竟成过。後来清辨菩萨作《掌珍论》，便立量云：「真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空花。」《唯识》判为大乘边主。(见《识论》。)「无为无有实，(宗)不起故(因)似空花。(喻)」此量直以无为性体，等若空花。极为有宗所不满，平情论之，清辨谈空，未免恶取。然其见地，实本之《大般若经》。(解脱长者：有许多人说：这一量是根据《首楞严经》：『无为无起灭，不实如空花。』偈语。)般若破法相可也，乃并法性亦破。空荡何归？清辨承其宗绪，宜无责焉！空宗见到性体是寂静的，不可谓之不知性。性体上不容起一毫执着，空宗种种斥破，无非此意。然而寂静之中即是生机流行。生机流行，毕竟寂静。此乃真宗微妙，廻绝言诠。若见此者，乃识性德之大全。空宗只见性体是寂静的，却不知性体亦是流行的。吾疑其不识性德之全者以此。空宗说：「涅槃亦复如幻，设更有法胜涅槃者。我说：亦复如幻。何况涅槃。」如此谈空，虽用意切於破执，而终有趣入空见之嫌疑。於性体无生而生之真机，不曾领会，但见为空寂而已。谓：空宗不识性德之全，非过言也。昔有大梅禅师从马祖闻「即心即佛」之说，後别马祖居闽之梅岭十余年。马祖门下有参访至其地者，大梅因问马大师近来有何言教？参者曰：大师初说：「即心即佛。」近来却说：「非心非佛。」大梅呵云：「这老汉又误煞天下人！尽管他非心非佛。吾唯知即心即佛。」其後马祖闻之曰：「梅子熟也！」这个公案很可玩味。我们不要以为性体但是寂静的。却须於流行识寂静，方是见体。我常说儒佛，所证会於本体者相同。可是一层，如将儒佛二家的学说仔细推测，他们儒佛二家，亦有天壤悬隔的地方。佛家证到本体是空寂的，他似乎特别着重在空寂意义上。易言之，不免有耽空滞寂之病。善学者，如其有超脱的眼光，能将佛家重要经典，包括论藉在内，一一理会而通其全，综其要。当然，承认佛家观空虽妙，而不免耽空归寂，虽是而不免滞寂。《大般若经》法涌菩萨品云：「诸法真如，离数量故，非有性故。譬如阳焰，乃至如梦。」夫真如为诸法本体之…

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