..续本文上一页不作山河大地相想。覩男女不作男女相想。则其覩野鸭子也，宁作野鸭子相想耶？虽复随顺俗谛，并不遮山河大地，乃至野鸭子相。而遇诘者，启示本分事，无物可说时，必能鉴机立应，妙符至理。怀师滞於习心，未臻斯诣，祖故再诘，而师犹不悟，乃以飞过去答，於是祖掏其鼻孔至负痛失声，且戒之曰：又道飞过去也。而师至是始有省。夫祖所以申警之者，既令其自识独体，则由此勿舍存持。勤加涵养，亦不能外，是而别有进修之道也。何者？存持之功，唯在息其向外逐境之心。当令胸怀空虚，无取无着，此际则独体迥然。所谓：空不空如来藏也。怀海犹未空其逐境之习，即於存持工夫未得其要。马祖当机善诱，意深远矣！』这一公案是熊先生平生所最服膺的。解释得这样详细，但对後面『便卷却席。』『昨日被和尚掏得鼻孔痛。』『汝昨日向甚处留心。』『鼻孔今日又不痛也。』这许多方面，何以均未有申说，是否这些都无关重要呢？全部症结就在此处。上面说涅槃不能如幻，此地不许非心非佛，下面说般若空宗，耽空滞寂等等都是这个原因。所以谈到心性，则洋洋二万言，说到佛祖巴鼻等等，则不但不知有此事，且更不信有此事。甚至坚执不放。遂成《信心铭》所谓：『执之失度，必入邪路。』於是自谓：『《新唯识论》实从佛家演变出来。如谓：吾为新的佛家，亦无所不可。然吾毕竟游乎佛与儒之间。亦佛亦儒，非佛非儒，吾亦只是吾而已矣。』这就无可再谈，只有痛惜而已。(三)空宗是否未识性体之全？并且耽空滞寂？至少有恶取空之倾向？《新唯识论》谓：『空宗未能识得性体之全。为其只知寂静而遏绝了生生不息之机，至少有恶取空之倾向，耽空滞寂。必须寂静之中，即是生机流行。生机流行毕竟寂静。若不兼具，即未得性体之全。』中国《易经》载：『易有太极，是生两仪。』『大哉乾元，万物资始。』『至哉坤元，万物资生。』《新唯识论》所谓：『一翕一辟，生生不息之机。』或许指此。公历一九二三年从英文翻译出版之科学大纲，已即有星球将成未成以前，星云开始凝结时之照片，其象与旧传周濂溪太极图极相似。唯太极图示天地阴阳将分未分之势。星云照片则示大地已经开始凝结。照佛家来说：天地将分，或地始凝结，均是这一世界成劫的开始。照科学来说：当此始凝之际，如果不计宇宙一切物体相互间之势力，则此时有二种力：①物质相吸引之力，类似所谓：翕。②旋转而生之离心力，类似所谓：辟。但《新唯识论》说：这个力，不同於物理学上之力。(照原文『雷雨之动满盈。』)及说：要从生化未形来看，则又似指一切依正生灭转变之推动势力，则就佛家来说：似属业力。或佛菩萨之愿力。唯业力包括善不善二种，是愿力亦是业力，从根本上说：『三界唯心，万法唯识。』若说：这个生机，必须与空寂合并，才成全整的心性。好像电或磁等及一切物质原子中的阴阳二种，若缺其一即不能组成，则似大有问题。盖我们认为这个寂静与生机，两者不是并列并行，而是寂静包含生机，生机不碍寂静。请再看《首楞严经》：『佛言：性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异，如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界。』又言：『由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如目劳睛，则有狂花於湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。』我们试把翕辟生机配到此地佛示的次序，看看应在什么地方？若照宗门来说：或许不要说第二第三，实已不知到了第几头了也。如果没有这样的生化，他所见心性，就未得其全。一般佛弟子对之恐多不能赞同。从前祖师有现成的偈语，似可借用：『万法本来无过咎，一心何更有生缘，叮咛固是婆心切，牧笛难教合管弦。』至於般若空宗(熊先生所谓)耽空滞寂，什么也空，连涅槃也空，这就算耽空滞寂了麽？中峰曰：『一法并教伊莫守，不知莫守未为贫。何如醉卧花毯上，乱把黄金掷向人。』再问：什麽叫耽空滞寂？简单一句，就是空不能有，寂不能照。一般认为，这多属於二乘的毛病。大乘实教，则空有无碍，寂照同时。试问：『有』是有什麽？『照』是照什么？无非上求佛道，下度众生。上求佛道，仍旧为的是下度众生。菩萨所事，唯在度生。《金刚经》说：度了无量无边众生，而无有一众生灭度。《华严经》说：菩萨进入八地，就什么心部没有了。是否他们不度众生了吗？是否八地以上，或《华严》亦耽空滞寂了吗？《华严》曰：『寂寞无言，为众生作佛事。』《维摩诘经》曰：『虽行於空。而植众德本。』《新唯识论》所引『宁起有见如须弥山，勿起空见如芥子许。』此话是对何等样人说的？为你着有，所以说空。为你着空，所以说有。本来无病，就不需吃药。小乘人灭尽定，犹如枯木，无运用之能。大士入实相定，心智永灭，而形充八极，顺机而作，应会无方。所以，没有度众生，不是不度众生。虽把黄金向人乱掷，仍是贫无立锥，不但贫无立锥，连锥也没有。般若行者难道不是这样麽？而这样的空寂，算耽空滞寂或恶取空麽？)

　　(读者：希望见斯文者，於解脱长者驳斥熊十力先生文中，须见解脱长者意始得。复须於百丈被马祖掏得鼻孔痛，归寮大哭，继而又笑。翌日，马祖升堂，百丈卷席。乃至马祖曰：汝深明昨日事。丈作礼而退。这一公案，亦须见马祖和百丈意始得。有的人说：对公案不可涉解。诚然，但他只说得一半，因为他没有晓得解决生死的要旨在精进。高峰妙禅师云：『疑以信为体。悟以疑为用。』古德云：『祖意机前荐，凡情当下空。』)

《无门直指 第二十六节 透脱》全文阅读结束。