..續本文上一頁葛亮，本來要茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯，後來卻又混迹「叁國演義」的舞臺上，究竟是運也、命也，還是自己的貪與癡，這就要後人，各憑自己的人生閱曆與智慧，在人性上去作判斷了。
弟絕對認識自己既沒有權威，且一生努力不作任何權威的奴隸，希望在此向各位表達自己的真實立場。在這種立場中，弟因爲多年來和許多朋友一起恭讀唯識經典，也企求把唯識的一般道理，一方面透過文字解說，另一方面在口頭上，用最簡單、通俗的語言，向大家作心得報告，不引經據典和盡量不摻雜個人的主觀意見。在如此前提下，我和大家一起來檢視現代文明的困境，希望對自己、社會和整個人類的命運，做深一層的觀察、反省與檢討。若人類仍隨現在的文明，往前狂奔，試想未來的命運、人的不安與無助，是不是比現在更慘？要了解這一點，就必須了解現代文明的困境與人的問題在哪裏？
參、什麼是唯識？
「唯識」是解釋我們過去、現在、未來存在是在六道(地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅)中輪回，還是成大菩薩或成佛。其解釋大略有二十九點：
一、一切的存在是因緣生、因緣滅，在我們自己未存在以前，是在無何有之鄉，也就是在「本無」中。
依《楞伽經》和《解深密經》來說，是從叁性叁無性的論點來解釋的，我們人的本質性和活動本來就有叁性和叁無性。
叁性：徧計所執性、依他起性、圓成實性。
徧計所執性：
「徧」就是徧一切，「計」即計度、分別，「執」爲執著，死死的抓著不放也。
「徧計所執性」者，就是我們凡夫妄情執著一切的存在爲實有，其實是諸法空相，且一切的存在，因「識」才顯其境，而「識」的本身，本爲一妄情業力所致。究實和通體的說來，我們生生世世的徧計搞在一團，就叫作「識」。
依他起性：
「依他起性」者，「依」即依恃、互依、互緣、互對、互斥；「他」者，主觀(識)以外之一切存在。「依」與「他」互合，意謂主觀(識)與客觀相合，便成依他起，亦即依因緣而生之一切萬法，也就是緣起性空。「他」乃因緣，其主因或第一因當然爲吾人之種子識，而非如西洋文化所稱之上帝。我們的主因(種子識)，透過我執(第七末那識)六根相合，而生六塵，于是六識、六根、六塵而起，便成十八界，這就是依他起。應注意的是，沒有八識(主觀)，就反應不出客觀(他)，此所以主客是合而爲一的。因此「唯識」也者，既亦心亦物，又非心非物，更超越心物，而超越心物者，乃圓成實性。
圓成實性：
「圓成實性」者，「圓」即不多不少，「成」爲成滿，「實」系實在。合而言之，意謂圓滿成就之真實性。
在唯識上，有時候圓成實性稱作真如，而真如者，要轉識成智方稱其爲真如。有時又將無爲法稱作圓成實性，例如百法中的六無爲即圓成實，另九十四法則爲依他起，而認爲一切法爲實者，則徧計所執也。
對應于叁性來說，又有叁無性。
叁無性：相無性、生無性、勝義無性。
相無性：
「相無性」即主觀和客觀存在之無本質性，它是相對于徧計所執來說的。衆生的徧計所執，以妄心執著計假我假法爲真我真法，假我假法所顯之相，本非實有，非實有者，即無性也，因之謂相無性。在此要注意的是，相雖無性，但並非否定相之存在，意在言其存在乃幻化，即「假」也。
生無性：
「生無性」者，「生」爲生起，生起無本質性，一切的生起，離不開因緣和合，緣起緣滅。「生無性」是相對于依他起性來說的。生既爲因緣和合，而即爲依他起。既爲依他起，則此依他起(因緣所生法)即無實性，既無實性，即生也者無性，所以生無性。而生是因緣和合而來的，那就是因緣也無實性。既然因緣無實性，這就難怪釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：
「本非因緣」了。
勝義無性：
「勝義無性」是相對于圓成實性來說的，所稱圓成實性，意謂斷煩惱、所知二障，入真如，契法界，成就一切功德，也就是將徧計所執與依他起性轉過來，化爲絕對的智慧。再往上一推，不住圓成實，離一切相，即一切法，即一切法，離一切相，也就是法融禅師說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，當用恰恰無。」這樣就爲勝義無性。
其次在唯識系統裏面，有「五法」：
名、相、分別、正智、如如。
簡單的說，「名」就是由意識和人的活動所産生的種種語言、符號、記述，甚至像現在的大哥大，一切的密碼，任何溝通之種種，都可視爲在「名」的範疇中。
「相」就是各類現象，特別是指自己的主觀可以化爲客觀│作爲一種自我的對象去作理解。所以唯識就有所謂「四分」：
相分、見分、自證分、證自證分。
「相」已于前言。「見分」就是個人八識的認識作用與功能，例如第七識抓第八識，以假我爲真我，就是第七識的見分抓第八識的見分當作相分。「自證分」即自己的認識功能，能知道自己認識相分與見分。再往前推，「證自證分」就是自己有洞悉「自證分」的功能，用哲學語言來說，這叫作先驗的統覺。
「分別」就是認知、意欲等等的分別作用與功能，這包括感覺經驗的認識與迎拒，邏輯、辯證思惟以及歸納實驗和綜合的冥思觀想，都可以歸到分別作用。
至于「正智」，也就是超越名、相、分別後，所歸到自身的智慧，例如知四念處，證知四聖谛，歸到菩薩道等等，都屬于正智範疇。
「如如」則是「法爾如是」，爲本來佛、或佛的性狀與境界，也就是一切形而上本體的本身，它和佛、寂滅、涅槃、真如、實相……等等爲同一意謂。
二、一旦我們存在以後，我們便有「中陰身」，「中陰身」也就是基督教所說的「靈魂」，道家所稱的「魂」。
叁、我們存在的「肉體」，是隨我們在綿延的空間與時間中轉換而存在的，至高的善法可以成佛，極壞的惡法會下地獄或墮爲餓鬼與畜生。
四、以上的這種理解和設計，叫作「賴耶緣起」。
五、之所以稱作「賴耶緣起」，因爲我們的存在，是存在于八個識中，八個識是：
１、阿賴耶識(第八識)，
２、末那識(第七識)，
３、意識(第六識)，
４、眼、耳、鼻、舌、身識(前五識)。
唯識學說，稱第八識是「種子識」。「種子」哪裏來的，沒有解釋。只是說一旦陷在自己的種子識中，就一直：
我要活下去，要按照自己盲目意欲的形式和內涵活下去。
之所以要如此活下去，是因爲我們自己老是受「習氣」累積的左右。
六、所謂「習氣累積的左右」，是說：只要我們存在，就帶著過去世的種子習氣，面對當世的人、事、物。不斷的搞喜歡、不喜歡；要得、要不得的種種情、意、欲之選擇與分別。
七、這種生生世世在情、意、欲中，不斷的選擇與分別，唯識稱作：
八、「種子生現行，現行熏種子」。
九、在「種子生現行，現行熏種子」中，一個時代的個人、家庭、團體、社會、天下國家種種，如果在善法中，便是「淨熏」；若在惡法中，則爲「垢熏」。
十、就唯識對人的解釋來說，人有善、惡、不善不惡(無記)叁方面。惡的方面有：
根本煩惱六│貪、瞋、癡、慢、疑、不正見；
小隨煩惱十│忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
大隨煩惱八│不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失正念、不正知、散亂；
中隨煩惱二│無慚、無愧。
善法有十一個│信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
去掉或克服了惡法，如不在無記中(大阿羅漢在非想非非想中，爲廣泛意義的無記)，便可實現善法│所以要行菩薩道。
十一、惡法或善法，涉及到社會、天下國家的思想、生活、製度、信仰與整體的生存目標是否良善或敗壞。
十二、所以現代整個人類文明要檢討的，究竟是往善法大道前進，還是往惡法奔馳？
十叁、就唯識系統的解說與設計來說，人要得到自在和歸到本來的平靜與寂然，就應努力去掉六個根本煩惱和大、中、小二十個隨煩惱。
十四、要去掉各種煩惱，就要將曹操說的翻轉過來，曹操說：
「甯肯我負人，不肯人負我。」
翻過來是說：
「甯肯人負我，絕不我負人。」
于此：
十五、便是菩薩道，因而「莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之」；就不會事事在搞買賣、功利的計較與分別中。
十六、不在功利中搞利害的買賣、計較與分別，而又將自己交給衆生，生生世世作好事，稱作：
「無功用行」。
十七、無功用行的達成，是在爲而不爲，不爲而爲的舍己爲人的活動中。
十八、這種舍己爲人，爲而不爲，不爲而爲的活動，屬于唯識所說的：
「六無爲」。
「六無爲」是：
(一)虛空無爲。
(二)擇滅無爲。
(叁)非擇滅無爲。
(四)不動無爲。
(五)想受滅無爲。
(六)真如無爲。
成就六無爲法，便是成就了印心的《楞伽經》所說的成佛。
釋迦牟尼佛在印心的《楞伽經》說佛的境界是：
(一)去掉一切妄想。
(二)轉識成智。
(叁)歸到寂靜。
(四)淨。
(五)起用，即慈悲喜舍。
若完全「轉識成智」了，便是成就了「圓成實」│佛。
十九、成佛是經由「無爲法」而達成的，但唯識重要的經典《解深密經》說：
成就了無爲法以後，也要超越無爲法│意思是說，成佛了，絕莫認爲自己是佛。
二十、成佛要經過叁大阿僧祇劫，也就是要經過好多億萬年，沒有關系，慢慢的修，所以要修六波羅蜜。六波羅蜜是：
「布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧」。
修六波羅蜜的目的，在轉識成智。
二十一、轉識成智，是要將…
《全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…