..续本文上一页葛亮，本来要茍全性命于乱世，不求闻达于诸侯，后来却又混迹「三国演义」的舞台上，究竟是运也、命也，还是自己的贪与痴，这就要后人，各凭自己的人生阅历与智慧，在人性上去作判断了。
弟绝对认识自己既没有权威，且一生努力不作任何权威的奴隶，希望在此向各位表达自己的真实立场。在这种立场中，弟因为多年来和许多朋友一起恭读唯识经典，也企求把唯识的一般道理，一方面透过文字解说，另一方面在口头上，用最简单、通俗的语言，向大家作心得报告，不引经据典和尽量不掺杂个人的主观意见。在如此前提下，我和大家一起来检视现代文明的困境，希望对自己、社会和整个人类的命运，做深一层的观察、反省与检讨。若人类仍随现在的文明，往前狂奔，试想未来的命运、人的不安与无助，是不是比现在更惨？要了解这一点，就必须了解现代文明的困境与人的问题在哪里？
参、什么是唯识？
「唯识」是解释我们过去、现在、未来存在是在六道(地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗)中轮回，还是成大菩萨或成佛。其解释大略有二十九点：
一、一切的存在是因缘生、因缘灭，在我们自己未存在以前，是在无何有之乡，也就是在「本无」中。
依《楞伽经》和《解深密经》来说，是从三性三无性的论点来解释的，我们人的本质性和活动本来就有三性和三无性。
三性：徧计所执性、依他起性、圆成实性。
徧计所执性：
「徧」就是徧一切，「计」即计度、分别，「执」为执着，死死的抓着不放也。
「徧计所执性」者，就是我们凡夫妄情执着一切的存在为实有，其实是诸法空相，且一切的存在，因「识」才显其境，而「识」的本身，本为一妄情业力所致。究实和通体的说来，我们生生世世的徧计搞在一团，就叫作「识」。
依他起性：
「依他起性」者，「依」即依恃、互依、互缘、互对、互斥；「他」者，主观(识)以外之一切存在。「依」与「他」互合，意谓主观(识)与客观相合，便成依他起，亦即依因缘而生之一切万法，也就是缘起性空。「他」乃因缘，其主因或第一因当然为吾人之种子识，而非如西洋文化所称之上帝。我们的主因(种子识)，透过我执(第七末那识)六根相合，而生六尘，于是六识、六根、六尘而起，便成十八界，这就是依他起。应注意的是，没有八识(主观)，就反应不出客观(他)，此所以主客是合而为一的。因此「唯识」也者，既亦心亦物，又非心非物，更超越心物，而超越心物者，乃圆成实性。
圆成实性：
「圆成实性」者，「圆」即不多不少，「成」为成满，「实」系实在。合而言之，意谓圆满成就之真实性。
在唯识上，有时候圆成实性称作真如，而真如者，要转识成智方称其为真如。有时又将无为法称作圆成实性，例如百法中的六无为即圆成实，另九十四法则为依他起，而认为一切法为实者，则徧计所执也。
对应于三性来说，又有三无性。
三无性：相无性、生无性、胜义无性。
相无性：
「相无性」即主观和客观存在之无本质性，它是相对于徧计所执来说的。众生的徧计所执，以妄心执着计假我假法为真我真法，假我假法所显之相，本非实有，非实有者，即无性也，因之谓相无性。在此要注意的是，相虽无性，但并非否定相之存在，意在言其存在乃幻化，即「假」也。
生无性：
「生无性」者，「生」为生起，生起无本质性，一切的生起，离不开因缘和合，缘起缘灭。「生无性」是相对于依他起性来说的。生既为因缘和合，而即为依他起。既为依他起，则此依他起(因缘所生法)即无实性，既无实性，即生也者无性，所以生无性。而生是因缘和合而来的，那就是因缘也无实性。既然因缘无实性，这就难怪释迦牟尼佛在《楞严经》中说：
「本非因缘」了。
胜义无性：
「胜义无性」是相对于圆成实性来说的，所称圆成实性，意谓断烦恼、所知二障，入真如，契法界，成就一切功德，也就是将徧计所执与依他起性转过来，化为绝对的智慧。再往上一推，不住圆成实，离一切相，即一切法，即一切法，离一切相，也就是法融禅师说：「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。」这样就为胜义无性。
其次在唯识系统里面，有「五法」：
名、相、分别、正智、如如。
简单的说，「名」就是由意识和人的活动所产生的种种语言、符号、记述，甚至像现在的大哥大，一切的密码，任何沟通之种种，都可视为在「名」的范畴中。
「相」就是各类现象，特别是指自己的主观可以化为客观│作为一种自我的对象去作理解。所以唯识就有所谓「四分」：
相分、见分、自证分、证自证分。
「相」已于前言。「见分」就是个人八识的认识作用与功能，例如第七识抓第八识，以假我为真我，就是第七识的见分抓第八识的见分当作相分。「自证分」即自己的认识功能，能知道自己认识相分与见分。再往前推，「证自证分」就是自己有洞悉「自证分」的功能，用哲学语言来说，这叫作先验的统觉。
「分别」就是认知、意欲等等的分别作用与功能，这包括感觉经验的认识与迎拒，逻辑、辩证思惟以及归纳实验和综合的冥思观想，都可以归到分别作用。
至于「正智」，也就是超越名、相、分别后，所归到自身的智慧，例如知四念处，证知四圣谛，归到菩萨道等等，都属于正智范畴。
「如如」则是「法尔如是」，为本来佛、或佛的性状与境界，也就是一切形而上本体的本身，它和佛、寂灭、涅槃、真如、实相……等等为同一意谓。
二、一旦我们存在以后，我们便有「中阴身」，「中阴身」也就是基督教所说的「灵魂」，道家所称的「魂」。
三、我们存在的「肉体」，是随我们在绵延的空间与时间中转换而存在的，至高的善法可以成佛，极坏的恶法会下地狱或堕为饿鬼与畜生。
四、以上的这种理解和设计，叫作「赖耶缘起」。
五、之所以称作「赖耶缘起」，因为我们的存在，是存在于八个识中，八个识是：
１、阿赖耶识(第八识)，
２、末那识(第七识)，
３、意识(第六识)，
４、眼、耳、鼻、舌、身识(前五识)。
唯识学说，称第八识是「种子识」。「种子」哪里来的，没有解释。只是说一旦陷在自己的种子识中，就一直：
我要活下去，要按照自己盲目意欲的形式和内涵活下去。
之所以要如此活下去，是因为我们自己老是受「习气」累积的左右。
六、所谓「习气累积的左右」，是说：只要我们存在，就带着过去世的种子习气，面对当世的人、事、物。不断的搞喜欢、不喜欢；要得、要不得的种种情、意、欲之选择与分别。
七、这种生生世世在情、意、欲中，不断的选择与分别，唯识称作：
八、「种子生现行，现行熏种子」。
九、在「种子生现行，现行熏种子」中，一个时代的个人、家庭、团体、社会、天下国家种种，如果在善法中，便是「净熏」；若在恶法中，则为「垢熏」。
十、就唯识对人的解释来说，人有善、恶、不善不恶(无记)三方面。恶的方面有：
根本烦恼六│贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；
小随烦恼十│忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
大随烦恼八│不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失正念、不正知、散乱；
中随烦恼二│无惭、无愧。
善法有十一个│信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
去掉或克服了恶法，如不在无记中(大阿罗汉在非想非非想中，为广泛意义的无记)，便可实现善法│所以要行菩萨道。
十一、恶法或善法，涉及到社会、天下国家的思想、生活、制度、信仰与整体的生存目标是否良善或败坏。
十二、所以现代整个人类文明要检讨的，究竟是往善法大道前进，还是往恶法奔驰？
十三、就唯识系统的解说与设计来说，人要得到自在和归到本来的平静与寂然，就应努力去掉六个根本烦恼和大、中、小二十个随烦恼。
十四、要去掉各种烦恼，就要将曹操说的翻转过来，曹操说：
「宁肯我负人，不肯人负我。」
翻过来是说：
「宁肯人负我，绝不我负人。」
于此：
十五、便是菩萨道，因而「莫以善小而不为，莫以恶小而为之」；就不会事事在搞买卖、功利的计较与分别中。
十六、不在功利中搞利害的买卖、计较与分别，而又将自己交给众生，生生世世作好事，称作：
「无功用行」。
十七、无功用行的达成，是在为而不为，不为而为的舍己为人的活动中。
十八、这种舍己为人，为而不为，不为而为的活动，属于唯识所说的：
「六无为」。
「六无为」是：
(一)虚空无为。
(二)择灭无为。
(三)非择灭无为。
(四)不动无为。
(五)想受灭无为。
(六)真如无为。
成就六无为法，便是成就了印心的《楞伽经》所说的成佛。
释迦牟尼佛在印心的《楞伽经》说佛的境界是：
(一)去掉一切妄想。
(二)转识成智。
(三)归到寂静。
(四)净。
(五)起用，即慈悲喜舍。
若完全「转识成智」了，便是成就了「圆成实」│佛。
十九、成佛是经由「无为法」而达成的，但唯识重要的经典《解深密经》说：
成就了无为法以后，也要超越无为法│意思是说，成佛了，绝莫认为自己是佛。
二十、成佛要经过三大阿僧祇劫，也就是要经过好多亿万年，没有关系，慢慢的修，所以要修六波罗蜜。六波罗蜜是：
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧」。
修六波罗蜜的目的，在转识成智。
二十一、转识成智，是要将…
《全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学》全文未完，请进入下页继续阅读…