..續本文上一頁八個識徹底轉成「智慧」。爲什麼呢？

　　因爲如果未轉業力習氣，種子識(阿賴耶識)只要一遇因緣聚會，就會轉世投胎，沒有超越五徧行(作意、觸、受、想、思)，就會繼續在六道中輪回。

　　二十二、之所以不容易超越五徧行的原因，是因爲種子識之所以稱爲種子，它有叁種功用：

　　透過前面七個識，生生世世亂抓、狠抓一切，這叫作「能藏」；

　　將經曆的一切人、事、物影像(主觀的、客觀的)藏在種子識裏面，這就叫作「所藏」；

　　一旦構成了「能藏」與「所藏」，便緊緊的抓住它們不放，這叫作「執藏」。

　　二十叁、人緊緊抓著不放(執藏)，有幾方面，即追求：

　　男女、飲食、名、利、權力、知識、長壽、社會關系(家庭、親朋戚友、天下國家)。

　　此種追求，固然是因爲有種子識，但也因爲有第七識(末那識)。

　　二十四、末那識又稱作「情執」，之所以稱作「情執」，就是它永遠的抓著種子識不放，也就是自己戀自己。從這一意義和理解來說，世上除了菩薩，每個人都是絕對自我戀的自己愛自己。

　　二十五、人類的根本問題，不能解決在此，所以要：

　　二十六、人人爲我、我爲人人，要「菩薩慈悲」。

　　釋迦牟尼佛更慈悲，祂在明知其不可爲而爲中，要大家轉識成智。

　　二十七、轉識成智是這樣的：

　　(一)轉前五識爲「成所作智」│老子說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏擾相，不得甯靜，所以在五識不得不起用時，要能作到如六祖惠能所說的：

　　成所作智同圓鏡│即具有智慧的明鏡，朗照一切。

　　(二)轉第六識爲「妙觀察智」│意識不可盲動。不盲動的方法：一切修爲與活動無我、無法，全在菩薩道中，生生世世爲人的無功用行中。所以六祖說：

　　妙觀察智見非功。

　　(叁)轉第七識末那識爲「平等性智」│第七識即情執，緊緊的抓住自己的種子識(即第八識)，認爲這就是「我」，實際上，它是「假我」，所以《唯識叁十頌》一開頭就說：

　　「由假說我法，有種種相轉」。

　　之所以爲「假我」，在以上說明「能藏、所藏與執藏」，便可理解。

　　唯識說第八識是無覆無記，而第七識則是有覆無記。「有覆」也者，就是自己染汙自己，「覆」即染汙義。從這一理解來說，人生在世，好也罷，壞也好，都是自己搞自己，誰也救不了誰。所以

　　釋迦牟尼佛說，人要：

　　「自覺」。

　　因此《金剛經》說：

　　「度盡一切衆生，實無衆生可度者。」

　　六祖惠能說：

　　平等性智心無病。

　　(四)轉第八識(種子識)爲「大圓鏡智」│吾人本來佛(本來自性清淨)，只是一念不覺，也就是悟道的《楞嚴經》所說的：「背覺合塵，故發塵勞」。如果「滅塵合覺」則「發真如妙覺明性」，問題是如何滅塵？

　　二十八、《楞嚴經》說：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本來「大圓鏡智」，所以六祖惠能才說：

　　大圓鏡智性清淨。

　　如此說來，問題在個人、社會、團體、天下國家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」與「禮」中。

　　說明了唯識的轉八識成四智以後，現在有一個大問題：

　　爲什麼有如此八識的設計？

　　了解唯識最重要的一個關鍵是：它是在經驗中來談經驗的。唯識體會和觀察到我們自己存在的經驗，無非是在五類範疇中：

　　１、心法。

　　２、心所有法。

　　３、色法。

　　４、不相應行法。

　　５、無爲法。

　　一起構成爲百法。

　　百法是：

　　心法：有八種│眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、種子識。

　　心所有法：有五十一種，如下：

　　徧行五│作意、觸、受、想、思；

　　別境五│欲、解、念、定、慧；

　　善心十一│信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行舍、不害；

　　根本六│貪、瞋、癡、慢、疑、不正見；

　　小隨十│忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；

　　大隨八│不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失正念、不正知、散亂；

　　中隨二│無慚、無愧；

　　不定四│悔、眠、尋、伺。

　　色法：有十一種│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

　　不相應行法：有二十四種│得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。

　　無爲法：有六種│虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、想受滅無爲、真如無爲。

　　在百法中，前四類爲有爲法，後一爲無爲法。若一直沈在有爲法中，便是凡夫；如在有爲而無爲，無爲而又有爲中，則是菩薩。佛便是成就無爲而又超越無爲，所以《楞伽經》卷首即說：

　　「智(佛智)不得有無」，也就是佛智是超越了「有」與「空」的。

　　二十九、佛的超越「有」與「空」，也就是超越「色」與「識」，《楞嚴經》說：

　　「生因識有，滅從色除」的道理在此。

　　「色」即一切有形的存在，它當然蘊含著物質性、生物性、化學性……種種有形的存在在內。不過唯識認爲「色」是識之所「變」，這就難體會和理解了。真要理解，必須透過極深的禅定與修持，達到一種階段，那就是：

　　唐玄奘所著《八識規矩頌》所說的：

　　「不動地前纔舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」

　　這一頌(頌即章節)，是解釋第八識的最後一頌。

　　「不動地前纔舍藏」是說八地菩薩叫作第八不動地。到了不動地之成就，便克服了第七識抓自己的作用，不再在生死海中輪轉，這時煩惱障和所知障已相當克服，故超越了種子識能藏、所藏、執藏，稱爲「舍藏」。

　　但是即使到了第八地，尚有第九地、十地，到了十地菩薩的(法雲地)，還有等覺、妙覺，然後成佛。在此說「金剛道後異熟空」，是指菩薩即使到了第八地以後，我執雖已破，但仍有細微法執(就是智慧並未登峰造極)，一切差別智(認識和面對一切的力道)並未全部圓融，要到金剛道後異熟空。意思是說從此以後，自己在任何時空中，不再受世累和叁世因果的捆綁了。

　　在此，可引《瑜伽師地論》卷十二的一段話，便可瞭知什麼是金剛道，原文是這樣說的：

　　「複次，雲何金剛喻叁摩地，謂最後邊學叁摩地。此叁摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾，故喻金剛。」

　　唯識的經典和論著，「經」是歸到「理事無礙、事事無礙」的《華嚴經》│歸到毘盧遮那佛和華嚴性海(十法界、十玄門……。)，以及普賢菩薩的「普賢行願品」。

　　「論」則是彌勒菩薩所講的一百卷《瑜伽師地論》，從凡夫意地、羅漢、辟支佛、菩薩一直到佛，如何一步一步的親修親證，一起有十七地。 曾與道友一起恭讀此論二十多年。

　　再應一提的是，唯識有五位：

　　悟入唯識實性的究竟佛果，必須發起無量的善行，依伏斷我執法執之位次，分爲五位：

　　(一)資糧位：

　　資糧位有十住、十行、十回向，是修集福智之行門，亦即修大乘順解脫分。

　　(二)加行位：

　　加行位有暖、頂、忍、世第一法，是修大乘順抉擇分。

　　(叁)通達位：即菩薩所住見道之位。

　　(四)修習位：

　　修習位是講菩薩所住修道之位。

　　(五)究竟位：

　　究竟位是講住無上正等菩提之位。

　　肆、人的問題與文明的困境

　　人一旦活著就有六大問題：

　　一、生理是什麼？

　　二、心理是什麼？

　　叁、生理與心理合在一起是什麼？

　　四、與外界人事物的關系是什麼？

　　五、如何起用？

　　六、如何超越起用？

　　現代的文明，有許多困境：

　　家的困境

　　在過去人類的文明中，解決自己的問題，可以有幾方面，其中之一就是歸到自己溫暖而彼此相依相親的家庭。像中國五代同堂的祠堂文化，把自己過去、現在、未來的時間連在一起，落實在對祖宗的追遠和對後代的繼往開來上。在這種對祖宗慎終追遠與對後代子孫的繼往開來中，將自己落實到敬天、敬地中。臺灣有許多極寶貴的資産，從南到北，在光天化日和月白風清的古老榕樹下的土地公文化，讓大家活得平靜、安穩而高貴，只此一點，在傳統文化上，臺灣就足以自豪了。在如此生活中，又強調和落實尊師重道的傳統，這樣的社會，上層即使因政治權力的變動，基層卻永遠牢固，這就是農業社會家庭穩靠的原因之一。

　　非常可惜的是，現代的文明讓無數家庭，陷在不穩定狀態中，這就是現代文明的困境之一。有一句順口溜說：

　　「結婚是錯誤，生小孩是失誤，離婚是醒悟，離了婚再結婚是執迷不悟，不結婚是大徹大悟。」

　　前年臺灣有一縣市，一年結婚叁千人，離婚有一千五百人，這就難怪現今世界把結婚當兒戲，離婚是那樣多，就連所謂的高級知識分子，早上結婚，晚上就離婚。英國大哲學家羅素(Russell,Bertrand,1872　-1970)，自己就離婚好幾次，他在《婚姻與道德》一書中主張「試婚」，如果試婚能解決家庭問題，那過去皇帝有宮女叁千，問題早就解決了，而在宮廷最難解決的，就是婚姻問題，如今在小學的教室中，充斥著單親兒童，老師也有許多單親，那教育如何是好呢？

　　目前男女平等了，家庭可以說沒有媽媽了。人永遠是要母親的，農業文化究實說來，就是一種母親文化，所謂男主外、女主內。就以飲食來說，以前農業社會家庭，沒有一位母親不重視…

《全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…