..續本文上一頁，「陰」則爲「靜」。唯識、佛法的最高處，就是要超越陰陽，也即超越動靜，所以觀音菩薩修行法門一開始即說：「動靜二相，了然不生」，若如此，便契入不生不滅、不垢不淨、不增不減。在此有一基本問題，若本來不在陰陽中，則又何曾以及憑什麼超越陰陽，是以在陰陽中又超越陰陽，這便是大菩薩和佛的境界成就。
在陰陽中，而又超越陰陽，俾成就自己，那是非常重要的。
伍、見 證
閑 話
我二十一歲的時候，決定研究哲學。理由是：這時我已曆經人世的滄桑，社會的動蕩與黑暗，軍中的橫暴與殘忍，真的不知道人爲什麼活著？社會意義是什麼？……。
我日夜困惑，甚至醒來時枕頭常常有淚水……。
到現在我都記得，在還沒有考上臺大之前，曾寫了一些話：
「春寒料峭，不知枕上淚多少。」
德國悲觀哲學家叔本華十六歲的時候，常在野外冥思，人世爲什麼這樣悲慘……。
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，也說了一句話：「衆生實至爲可憐憫者」。
進入臺大哲學系七年，讀了許多古今中外各門各派的哲學書籍，有主張存在的究竟是火，另外又認爲是水，有的以爲是氣，也有人主張是原子……等等，不一而足。在認識的心理上來講，一些宋明理學家這位主張「誠」，那位主張「敬」，在思想的曆史進程中，東家主張唯心，西家又主張唯物，黑格爾主張「意識決定存在」，馬克思又來一章「存在決定意識」。而在我受教的大學者中，自由主義大師殷海光老師主張西化，反蔣介石和蔣經國父子反到底；一代哲學大師方東美老師，卻又是以一種同情的態度來含攝一切知識。殷老師反黑格爾哲學，方老師不但不反黑格爾哲學，而且還教蔣介石黑格爾哲學。更不可思議的是，大一時我就認識了南公懷瑾先生，在當時我的理解中，他好像什麼都接受，什麼也都不接受，不知他要搞什麼，也不知他不要搞什麼。只見一些名教授、將軍和名立法委員，向他磕頭頂禮……。
後來，到幹校教馬克思主義。馬克思主義就馬克思主義吧，結果對那麼高貴、對人類有深深的同情與憐憫的馬克思學說，居然叫成「匪黨理論批判」│人到緊要生死的鬥爭關頭，真是會出賣一切的。
在此來一段插話：
南公懷瑾先生有一位朋友，後來坐牢，出監以後，南老師問他：「有何感想？」
這位朋友寫了一首打油詩：
「人情好薄，薄似紗，真不差。
交了許多好朋友，煙酒茶。
一旦有事去找他，不在家。」
我在第一次被誣告造反失業之前，交了許多好朋友，而且很多是結拜兄弟。這個時候，結拜兄弟有司機，開的是凱迪拉克，我老遠跑到他的公司向他借二千塊錢，他不但沒有借給我，連開水也不倒一杯給我喝；在街上老遠又見到另一個結拜兄弟，而且我對他有恩，那位兄弟趕快轉頭，裝作沒看到我……。此時我親自證到，什麼叫做桃園叁結義。
際此時節，在東南西北十方中，拉拉扯扯，我已不是筋疲力竭、身心俱碎所能形容的。
以上是閑話。
斷雁叫西風
人到中年又失業，而且也不知道什麼原因失業，真是斷雁叫西風。蔣捷有一首詞：
虞美人
「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳，
壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬓已星星也。
悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。」
這個時候我的心理和境界是這樣的：
上午還在睡覺，下午到外雙溪的一個竹林古墓旁做運動和冥想，晚上翻譯開放的社會，累了看看佛經，如此這般的打發未來不知何去何從的歲月。
過舊曆年，寫了封限時信，問南公懷瑾先生是否舉行禅七，報名與會。他在我的信上批四個字：
「姑准參加」。
禅七初二上午開始，我下午四點抵達。一進禅堂門口，頓時湧出一念頭，此次一心念佛，如沒有結果，就從此反佛。念到第五天下午六點鍾吃飯，手捧著飯碗，飯碗中空空的，筷子抵著碗心，全身無力，也顧不到周邊有人，淚水滴在飯碗裏，人生不知如何是好。
七點叁十分繼續進禅堂，南老師一上座說：
「和大家一起念阿彌陀佛」。
我便也上座，希望一起念，但心有意要念，口卻張不開，忽然眼前一片光亮，張開眼睛往四周望了一下，並無什麼特殊的燈光，心中還是懷疑，是不是南老師用什麼燈光照我，正懷疑時，剎那全身一陣震動，先是像閃電般的電擊我的全身，粗光無已，慢慢的歸于平靜，身心俱忘，意念全灰，只是在一切極爲平和淡淡微微的乳白色光中，極有虛空粉碎、大地平沈的況味，不過對外在的意識還有一點點明了，內在感覺到無盡的妙樂。這時南老師立即散衆，要道友邱先生在我旁邊用錄音機播放「阿彌陀佛」，我定在妙樂的光明中四個多小時│幾年後，邱先生在桌上看報，諸佛感應，一下無寂而終│ 在此向邱兄頂禮。
我是經驗主義者，在這次經驗中，我認爲光有二種，一種是宇宙的粗光，包括電燈、太陽和一切的光在內；另外一種是常寂光，它與常樂我淨的性狀是合在一起的。南老師有一次特爲洗塵、金山、顯明諸大法師舉行禅七，另有首愚法師和章克範師兄參加，我有幸一同與會，就在這一次禅七中，有一個時辰，我准備安然入定，南老師卻在我的身邊約莫靜立一、二十分鍾，忽然的說：
「曆代聖賢，都因處在一時代的不幸和混亂，發心把自己交給衆生和那個時代。」
他這樣一說，我淚流滿面，不由得在他的激勵下發心了。
發心後，我便在他身旁近六年學禅，南老師一九四九年從大陸來臺灣，帶了一本《指月錄》，他說《指月錄》是妙書，比《易經》還妙。他日夜不停地上課，我整天都在光中。
有一回他授「禅密要法」，囑我記錄，我坐在課堂中間，有一小桌子，我還沒有上座，全身便被光包圍，眼睛都張不開，南老師一邊講禅密要法，我就一邊坐在教室中間，隨他所講的密法依序轉觀。南師觀察到我這種情況，特地在課堂上公開說：
「光不是道」。
過年了，臘月叁十日下午大家都回去過年，我還是舍不得離開老師，向他請教《指月錄》。
二十多年前，他離開臺灣，向我說了一句話：
「你要深研唯識」。
一點見證
(一)禅門說：「打得念頭死，方得法身生」。
人生在世，幾乎個個不到黃河心不死，有的到了黃河還不死心。回到南老師處後，我可以說連黃河都沒有了，還有什麼去不去黃河的問題呢！此時我真已「萬念俱灰」。
(二)傳統說證道氣脈要通，而氣脈通也者，必須腸胃通，也就是要辟谷和不漏丹。關于腸胃和辟谷方面，在中日戰爭的幾年中，我幾乎餓死。在軍中近六年，也餓得常常搶飯吃，臺大七年有一餐沒一餐的，我能活過來，真是天意。回想幾年前，南老師在香港，寫了兩句激勵我的話：
「天意憐幽草，人間重晚晴」。
我一生既非「幽草」，
而今晚年「空巢鳥」也，不但未「晴」，仍很「天黑黑」。
至于不漏丹，我十六歲多賀爾蒙系統成熟，時在鳳山營房，叁十一歲才結婚，身體健康而淡泊；另一方面我因爲知道自己性格不合時宜，很是無用，所以也就非常單純，再加上我生長在湖南湘潭，小時候住過名道場南嶽衡山，所以從證道的條件來講，我所見所聞，都是道門種種所表現出的景象。
十多年前，我第一次回衡山南臺寺，進去轉一圈，就覺得好熟好熟，不知住了多久，以上所述，意在述說自己的經驗，像基督教的信徒一樣，作一個見證，完全不在誇示自己，旨在供大家聊作參考。
唯識很難
在中外人文哲學的思想中，一般人視唯識爲畏途，認爲研究唯識非常困難。第一個難的原因是唯識的名相，第二爲對唯識源流的探索，第叁則是唯識著作本身的複雜性等等。從經驗學術的立場來講，要把唯識學徹底弄清楚，那當然是很難的。不過從我學習唯識的經驗來看，了解唯識學並不如一般人所想象的那麼困難。
唯識是佛法最基要的一部份，佛法有個最大的目的，就是要成佛。而一個凡夫，從羅漢、辟支佛、菩薩到成佛，不知道經過多少億萬年，這倒真是難。但是如果自己下了決心，要解脫自己人生的問題，除了走成佛之路以外，並無其它路可走，慢慢一步一步的走下去，那又有什麼好難的。
問題就在這個地方：
原因是：
第一、不相信、不知道人人都有佛性，在本體上，本來是自性佛，在因地上，可以修成佛。如五祖弘忍帶六祖惠能念《金剛經》，念到「應無所住，而生其心」的時候，六祖便證到：
「何其自性本自清淨！
何其自性本不生滅！
何其自性本自具足！
何其自性本無動搖！
何其自性能生萬法！」
第二、佛法講叁世因果，人不是往生就算了，過世以後，還是會隨著自己所累積的種種，帶到他世的，仍在六道中輪回，六道是地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅，人很難接受相信這一點。許多人並不認爲自己來世也會投胎的。
再其次的困難點是，一切就如《金剛經》所講的：是諸法空相。本來不生不滅、不垢不淨、不增不減，也就是形而上的本身，在存在中，又超越存在的。人很難相信這一點，這是因爲不能證到人無我、法無我的關系。而要證到人無我、法無我，非要借假證真和長久修行不可，而借假證真，又需要自己過去好多世累積下來的善業，沒有累積下來的善業，是絕對證不到諸法空相的。
然後有一點也是非常難的，那就是要遇到「明師」，不是有名的名，而是明白的明，也就是識途老馬，此所以有善財童子要南巡五十叁參，俾造訪請教真正的善知識。如果能克服了上述幾點，就實在沒什麼難的。
在禅門中有一句話：
「若要人不死，除非死個人。」
再說當人被困在回想過去，一路坷坎，展望未來，前路茫茫，當下萬丈深…
《全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…