..续本文上一页，「阴」则为「静」。唯识、佛法的最高处，就是要超越阴阳，也即超越动静，所以观音菩萨修行法门一开始即说：「动静二相，了然不生」，若如此，便契入不生不灭、不垢不净、不增不减。在此有一基本问题，若本来不在阴阳中，则又何曾以及凭什么超越阴阳，是以在阴阳中又超越阴阳，这便是大菩萨和佛的境界成就。
在阴阳中，而又超越阴阳，俾成就自己，那是非常重要的。
伍、见 证
闲 话
我二十一岁的时候，决定研究哲学。理由是：这时我已历经人世的沧桑，社会的动荡与黑暗，军中的横暴与残忍，真的不知道人为什么活着？社会意义是什么？……。
我日夜困惑，甚至醒来时枕头常常有泪水……。
到现在我都记得，在还没有考上台大之前，曾写了一些话：
「春寒料峭，不知枕上泪多少。」
德国悲观哲学家叔本华十六岁的时候，常在野外冥思，人世为什么这样悲惨……。
释迦牟尼佛在菩提树下悟道后，也说了一句话：「众生实至为可怜悯者」。
进入台大哲学系七年，读了许多古今中外各门各派的哲学书籍，有主张存在的究竟是火，另外又认为是水，有的以为是气，也有人主张是原子……等等，不一而足。在认识的心理上来讲，一些宋明理学家这位主张「诚」，那位主张「敬」，在思想的历史进程中，东家主张唯心，西家又主张唯物，黑格尔主张「意识决定存在」，马克思又来一章「存在决定意识」。而在我受教的大学者中，自由主义大师殷海光老师主张西化，反蒋介石和蒋经国父子反到底；一代哲学大师方东美老师，却又是以一种同情的态度来含摄一切知识。殷老师反黑格尔哲学，方老师不但不反黑格尔哲学，而且还教蒋介石黑格尔哲学。更不可思议的是，大一时我就认识了南公怀瑾先生，在当时我的理解中，他好像什么都接受，什么也都不接受，不知他要搞什么，也不知他不要搞什么。只见一些名教授、将军和名立法委员，向他磕头顶礼……。
后来，到干校教马克思主义。马克思主义就马克思主义吧，结果对那么高贵、对人类有深深的同情与怜悯的马克思学说，居然叫成「匪党理论批判」│人到紧要生死的斗争关头，真是会出卖一切的。
在此来一段插话：
南公怀瑾先生有一位朋友，后来坐牢，出监以后，南老师问他：「有何感想？」
这位朋友写了一首打油诗：
「人情好薄，薄似纱，真不差。
交了许多好朋友，烟酒茶。
一旦有事去找他，不在家。」
我在第一次被诬告造反失业之前，交了许多好朋友，而且很多是结拜兄弟。这个时候，结拜兄弟有司机，开的是凯迪拉克，我老远跑到他的公司向他借二千块钱，他不但没有借给我，连开水也不倒一杯给我喝；在街上老远又见到另一个结拜兄弟，而且我对他有恩，那位兄弟赶快转头，装作没看到我……。此时我亲自证到，什么叫做桃园三结义。
际此时节，在东南西北十方中，拉拉扯扯，我已不是筋疲力竭、身心俱碎所能形容的。
以上是闲话。
断雁叫西风
人到中年又失业，而且也不知道什么原因失业，真是断雁叫西风。蒋捷有一首词：
虞美人
「少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐，
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。」
这个时候我的心理和境界是这样的：
上午还在睡觉，下午到外双溪的一个竹林古墓旁做运动和冥想，晚上翻译开放的社会，累了看看佛经，如此这般的打发未来不知何去何从的岁月。
过旧历年，写了封限时信，问南公怀瑾先生是否举行禅七，报名与会。他在我的信上批四个字：
「姑准参加」。
禅七初二上午开始，我下午四点抵达。一进禅堂门口，顿时涌出一念头，此次一心念佛，如没有结果，就从此反佛。念到第五天下午六点钟吃饭，手捧着饭碗，饭碗中空空的，筷子抵着碗心，全身无力，也顾不到周边有人，泪水滴在饭碗里，人生不知如何是好。
七点三十分继续进禅堂，南老师一上座说：
「和大家一起念阿弥陀佛」。
我便也上座，希望一起念，但心有意要念，口却张不开，忽然眼前一片光亮，张开眼睛往四周望了一下，并无什么特殊的灯光，心中还是怀疑，是不是南老师用什么灯光照我，正怀疑时，剎那全身一阵震动，先是像闪电般的电击我的全身，粗光无已，慢慢的归于平静，身心俱忘，意念全灰，只是在一切极为平和淡淡微微的乳白色光中，极有虚空粉碎、大地平沉的况味，不过对外在的意识还有一点点明了，内在感觉到无尽的妙乐。这时南老师立即散众，要道友邱先生在我旁边用录音机播放「阿弥陀佛」，我定在妙乐的光明中四个多小时│几年后，邱先生在桌上看报，诸佛感应，一下无寂而终│ 在此向邱兄顶礼。
我是经验主义者，在这次经验中，我认为光有二种，一种是宇宙的粗光，包括电灯、太阳和一切的光在内；另外一种是常寂光，它与常乐我净的性状是合在一起的。南老师有一次特为洗尘、金山、显明诸大法师举行禅七，另有首愚法师和章克范师兄参加，我有幸一同与会，就在这一次禅七中，有一个时辰，我准备安然入定，南老师却在我的身边约莫静立一、二十分钟，忽然的说：
「历代圣贤，都因处在一时代的不幸和混乱，发心把自己交给众生和那个时代。」
他这样一说，我泪流满面，不由得在他的激励下发心了。
发心后，我便在他身旁近六年学禅，南老师一九四九年从大陆来台湾，带了一本《指月录》，他说《指月录》是妙书，比《易经》还妙。他日夜不停地上课，我整天都在光中。
有一回他授「禅密要法」，嘱我记录，我坐在课堂中间，有一小桌子，我还没有上座，全身便被光包围，眼睛都张不开，南老师一边讲禅密要法，我就一边坐在教室中间，随他所讲的密法依序转观。南师观察到我这种情况，特地在课堂上公开说：
「光不是道」。
过年了，腊月三十日下午大家都回去过年，我还是舍不得离开老师，向他请教《指月录》。
二十多年前，他离开台湾，向我说了一句话：
「你要深研唯识」。
一点见证
(一)禅门说：「打得念头死，方得法身生」。
人生在世，几乎个个不到黄河心不死，有的到了黄河还不死心。回到南老师处后，我可以说连黄河都没有了，还有什么去不去黄河的问题呢！此时我真已「万念俱灰」。
(二)传统说证道气脉要通，而气脉通也者，必须肠胃通，也就是要辟谷和不漏丹。关于肠胃和辟谷方面，在中日战争的几年中，我几乎饿死。在军中近六年，也饿得常常抢饭吃，台大七年有一餐没一餐的，我能活过来，真是天意。回想几年前，南老师在香港，写了两句激励我的话：
「天意怜幽草，人间重晚晴」。
我一生既非「幽草」，
而今晚年「空巢鸟」也，不但未「晴」，仍很「天黑黑」。
至于不漏丹，我十六岁多贺尔蒙系统成熟，时在凤山营房，三十一岁才结婚，身体健康而淡泊；另一方面我因为知道自己性格不合时宜，很是无用，所以也就非常单纯，再加上我生长在湖南湘潭，小时候住过名道场南岳衡山，所以从证道的条件来讲，我所见所闻，都是道门种种所表现出的景象。
十多年前，我第一次回衡山南台寺，进去转一圈，就觉得好熟好熟，不知住了多久，以上所述，意在述说自己的经验，像基督教的信徒一样，作一个见证，完全不在夸示自己，旨在供大家聊作参考。
唯识很难
在中外人文哲学的思想中，一般人视唯识为畏途，认为研究唯识非常困难。第一个难的原因是唯识的名相，第二为对唯识源流的探索，第三则是唯识著作本身的复杂性等等。从经验学术的立场来讲，要把唯识学彻底弄清楚，那当然是很难的。不过从我学习唯识的经验来看，了解唯识学并不如一般人所想象的那么困难。
唯识是佛法最基要的一部份，佛法有个最大的目的，就是要成佛。而一个凡夫，从罗汉、辟支佛、菩萨到成佛，不知道经过多少亿万年，这倒真是难。但是如果自己下了决心，要解脱自己人生的问题，除了走成佛之路以外，并无其它路可走，慢慢一步一步的走下去，那又有什么好难的。
问题就在这个地方：
原因是：
第一、不相信、不知道人人都有佛性，在本体上，本来是自性佛，在因地上，可以修成佛。如五祖弘忍带六祖惠能念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」的时候，六祖便证到：
「何其自性本自清净！
何其自性本不生灭！
何其自性本自具足！
何其自性本无动摇！
何其自性能生万法！」
第二、佛法讲三世因果，人不是往生就算了，过世以后，还是会随着自己所累积的种种，带到他世的，仍在六道中轮回，六道是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，人很难接受相信这一点。许多人并不认为自己来世也会投胎的。
再其次的困难点是，一切就如《金刚经》所讲的：是诸法空相。本来不生不灭、不垢不净、不增不减，也就是形而上的本身，在存在中，又超越存在的。人很难相信这一点，这是因为不能证到人无我、法无我的关系。而要证到人无我、法无我，非要借假证真和长久修行不可，而借假证真，又需要自己过去好多世累积下来的善业，没有累积下来的善业，是绝对证不到诸法空相的。
然后有一点也是非常难的，那就是要遇到「明师」，不是有名的名，而是明白的明，也就是识途老马，此所以有善财童子要南巡五十三参，俾造访请教真正的善知识。如果能克服了上述几点，就实在没什么难的。
在禅门中有一句话：
「若要人不死，除非死个人。」
再说当人被困在回想过去，一路坷坎，展望未来，前路茫茫，当下万丈深…
《全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学》全文未完，请进入下页继续阅读…