..续本文上一页渊、悬崖峭壁，一动即粉身碎骨，在如此的时候，你不相信佛、依佛、归佛，那就真是有一句话可以说：
「孽障深重」│死了并不能算了也。
人最重要的是，要知道自己的孽障究竟在那里？一切都不难，真正的难，就在这个地方。
也 难
如果没有认识到和克服上面所说的几点，冒然从事唯识哲学的研究，那绝对是会出差错的。回溯过去，一个世纪以来，中国从事唯识哲学研究者，几乎无一不出大问题。以清末杨仁山居士为例，他很有成就，在日本携回许多有关唯识的资料，他却说孟子没有悟道。在此勿需谈论整个孟子的学说，孟子受教于子思的《中庸》，以《中庸》的中心思想│「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。」来看，这是把人的存在内外两边都打通了。孟子整个的学说是「以仁显义」，他在〈公孙丑篇〉中，述说浩然之气，强调此气「只可意会，不可言传」。此「气」与一切道门之「气」是相通且合而为一的，那孟子没有悟道，悟道又究竟要悟个什么呢？
又以唯识学「真正大师」欧阳竟无先生为例。他在解释唯识哲学的时候，用的语句是：
「体中之体，用中之用」。
唯识学整个的来说，存在的究竟是什么？存在的究竟是：「诸法空相」。由证空(证依他起与徧计所执而成佛『圆成实』)，不过即使成佛，认为自己是佛，也是一种执着，所以印心的《楞伽经》在谈到佛的知觉的时候，便强调即使成佛，佛也为幻。既然如此还有什么「体」？用了即空，又还有什么「用中之用」？实在说来，从欧阳竟无大师的整个著作的文字、语言、语意、语法、语构的表达来看，很难知道他在说什么。例如在唯识学中所述的「现量」一词，是指一种境界或经验，但欧阳竟无先生却说，只有「圣量(即佛)」才是现量。他为什么作这种更改，真是不解也。
唐玄奘在《八识规矩颂》中，第一句话说：「性境现量通三性」，这一句话的意义之一，是说眼耳鼻舌身的功能与作用，是「现量」境，即在当时当下显现的。
然后又有熊十力先生的《新唯识论》。唯识如果是一种真理，它就不会有新和旧的问题，古往今来的二加二等于四，永远是四，并没有新与旧的问题，「唯识」若为真理，又有何新与旧可言。他居然搞出一个《新唯识论》，用的文字表达也是妙不可言。
降至这几十年来，有一位我至为敬佩的唯识研究者│演培大师。他一生研究唯识，其解释《成唯识论》的著作，就有五大本，但我一本一本的用他的书，在达摩书院陪着大家研读其所述种种，实在是问题重重。我一边陪大家研读，内心一边对他有着无尽的敬仰和叹息，当然我并不是在这里自设擂台，说自己完全懂得唯识，而是强调研究唯识必须克服文字的障碍，要懂得语意学、语法学、语构学，同时要初步证到形而上本体的本身│就是证知诸法空相。如果不具备这些条件，研究唯识真是会走样。
另一令我感到最惋惜的是，吾师方东美老师。他也一生研究唯识，然而他不认为自己是研究唯识者，这话怎么说呢？
唯识学最后是归到佛法的经中之王《华严经》的，他一生沉浸在《华严经》中，然后强调「不可唯识，要唯智」，他的这些思路，绝对是遵循苏格拉底所称的哲学是爱智，方老师在哲学上的成就极大。然而他在其《华严宗哲学》大着中，强调要唯智，忽略了《楞伽经》一开头就说的：
「智不得有无」。
智不在有和无上，而唯识所说的智是道种智、一切智、一切智智，最后是非智，成佛以后是非智了。方老师虽然对华严下了一生的功夫，最后还是脱离不了自我设定的一种「般若智能」中。成就「般若智慧」，而又超越「般若智慧」，这才是真正的「智」。其实知唯识而又超越唯识，即为「转识成智」。不过，此「智」非一般所称「哲学之智」，乃智而非智，非智而智，即佛智也。释迦牟尼佛和苏格拉底之不同，苏格拉底信「神」，释迦牟尼佛尊诸神而又超越诸神，这是祂们两者最大不同的地方。很可惜的是，方老师强调要唯智而非唯识。话说回来，未来任何研究唯识的，最好熟读方老师所著的二大本《华严宗哲学》。
陆、唯识在人文思想中的贡献
唯识学解决了中外人文思想五个大问题。
第一、解决了人从那里来，又到那里去的问题。任何人在没有成为自己的存在以前，它是在无何有之乡的，专有术语叫做「本无」。我们本来不存在的，它之所以能够存在，是因缘所生法，而在因缘所生法里面，因缘本空，不过虽然因缘本空，由于业力与习气，一方面是物理、化学、生物、矿物等等，就是现在所谓的基因，构成了我们的存在。另一方面，我们一旦存在，心理的贪瞋痴就嵌在基因里面，这样一来，人除非成大菩萨与佛，便生生世世不得解脱。但唯识的设定业力和习气是可以转化的，这就是「种子生现行、现行熏种子」的道理。因此人的归宿有二方面，在烦恼这方面来说，永远在六道里面轮回，若在清净面一方面言，可以归到佛，自己成就为佛。
第二、唯识解决了人类历来思想上的另一个大问题，就是人的善恶问题。像孟子和告子讨论人性是善还是恶，就争论个不停。孟子主张性善，而荀子却主张性恶，这在外国的思想里面，也常是各说各话的。在佛法唯识的系统中，人本身原来是不存在的，也就是人本来无受者、无作者，但一旦存在以后，若不成大菩萨与佛，自己的业力与习气，便在很多世中轮回，而不得解脱。唯识设定我们有种子识，它是无覆无记的，也就是种子识本来不在善恶中。「无覆」也者，为敞开的意义，善恶是要到第六意识层面才有。第六识的意识层面也就是人不断的活动要透过意识，秉承第八识和第七识潜在性的种种，推动着前五识│眼、耳、鼻、舌、身往前走，才有善恶可言。
在唯识的设计中，末那识(第七识)，也就是情执，为有覆无记。「有覆」也就是自己遮盖自己，不是敞开干的。就是自己永远抓自己，自己抓种子识，自己的情执也不在善恶中，用现在的话来说，就是深度的自我恋。第七识恋第八识。实际上说，人一旦有前五识和第六识，就无一不恋，人是整个的恋着自己全体的。
所以从这个观点来讲，《三字经》一开头说：「人之初，性本善」，那是不成立的。人之初是无善无恶的。
第三、唯识学在人文思想的贡献就是发掘和解释了人的深度意识层面，意识层面有明了意识、变态意识、潜意识、甚至有看不见的一种意识，所谓「独头意识」。
所称「独头意识」也者，我们一般的意识层面，先是前五识(眼耳鼻舌身)与外界接触，然后透过第六识才起作用；独头意识不是透过前五识而生起的，它是在自己内在的心理而孤起的，因此产生二种情况：一是在经验中并不符应，二是它用一种象征式、比喻式、模拟式而起来的。而我们人常常陷在孤立而起的独头意识里面，朦胧的与六根─眼根、耳根、鼻
根、舌根、身根、意根；六尘│色、声、香、味、触、法；六识│眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，叫做十八界，混扰在一起，常构成为一种朦胧无解的情绪。李白的「白发三千丈，离愁似个长」，那里有这个东西，人就老是困在这里面。词圣李后主的「春花秋月何时了」，那一年春花秋月没有了呢！这一切都是自己情绪上的独头意识作怪。
独头意识是搞不清楚的，实际上我们从来就是对自己搞不清楚。佛法给它一个大名词叫做「无明」。
无明有二种意义，一方面是烦恼，一方面根本无从解释，不知无明从那里来的。佛法的解释是因缘所生，而这种无明，有了种子识存在以后，其起用是从意开始起用的，叫做作意。种子开始作意了，作意后，就投胎了，无明作意后投胎就叫做触，然后产生种种的受，有了作意、触、受以后，就有种种的想，再透过上面四层，有思，想是粗想，思是细想，这是唯识的「五徧行」的设计。作意、触、受、想、思叫做五徧行，是种子识无明起用的初步过程，当然这里面包含佛法所说的十二因缘。
十二因缘是：
「无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死」。
所以要证到唯识，就是要证到自己种子识，究竟是什么？释迦牟尼佛在《解深密经》里说：
「阿陀那识甚深细，
一切种子如暴流，
我于凡愚不开演，
恐彼分别执为我。」
虽然阿陀那识甚深细，但若要成佛，就非证到不可。证的话要反过来，一方面在自己的业力和习气上去做体会下功夫，去修炼；另一方面要在将五徧行反过来观想、检讨自己是什么，首先观想思是什么，想是什么，受是什么，触是什么、作意是什么？这么一层一层的观想，种子那里来的？为什么有种子？等等、等等。
说到这一点，佛法的五停心观和四念处，对于这一层，在唯识功夫上的修炼来说，也是非常重要的。
五停心观是：
一、不净观：观境界不净之相，使自己少贪少欲，甚至停止贪欲。
二、慈悲观：观一切有情可怜之相，让自己停止瞋恚，了知众生同是天涯沦落人也。
三、因缘观：观十二因缘，观三世相续的道理，让自己莫愚痴。
四、界分别观：观六界或十八界(六根│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六尘│色、声、香、味、触、法，六识│眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，停止我见的观法。
五、数息观：计数呼吸，停止心的散乱。
释迦牟尼佛儿子罗睺罗，即用数息法，成阿罗汉。此法是天台宗的基础，让自己归到「止」的心一境性中。
四念处是：
一、身念处：观身不净。
二、受命处：观受为苦。
三、心念处：观心无常。
四、法念处：观法无我。
而唯识呢？有所谓五重唯识的观法。
五重唯识是：
一、遣虚存实识：心外诸境(主观存在以外之存在境界)，为…
《全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学》全文未完，请进入下页继续阅读…