..續本文上一頁」一名出現于漢譯佛典最早之一[9]。此經爲支曜于漢靈帝中平二年譯出。但是，此時的「觀音」爲一群「明士」(居士)之一，他們赴迦毘羅衛 Kapilavatthu　聆聽釋迦牟尼說法。因此，此地所說的「觀音」與那位成爲印度，中國及其它國家所敬禮對象的大菩薩是沒有什麼關系的。

　　在公元二世紀之末及叁世紀之初，佛教傳教士先後從西域來訪中國，支谶于一七八—一八八，康僧铠于二五叁及支谶于二二五—二五叁(吳黃武元年至建興中)。他們個別地將不同的無量壽經 Sukhāvatī-vyūha-sūtra　的梵本譯爲漢文(大正藏叁六○，叁六一及叁六二號)。這些佛典很稱歎阿彌陀佛及其兩位隨侍大菩薩觀音與大勢至的慈悲與相好莊嚴。很顯然地，在這些經中阿彌陀佛是獲得全部注意，而兩位菩薩不見得有甚麼重要。約在公元四二四初期(元嘉之初)

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　　觀無量壽佛經(大正藏叁六五號)被疆良耶舍譯爲漢文。在該經之十叁種觀想法中，有一個觀音觀想法。該經以天文數字來陳述觀音的殊勝特色，諸如他的高度、容貌、毫光、天冠、圓相、無數化佛與菩薩及其它與其神通有關不可思議的現象。這種栩栩如生的縷細描繪激動起信徒們的幻想。在此種情況下，人們覺得他們是與這位大悲聖者兩相會見。結果這對觀音在中印藝術型態的發展上有著很大的幫助。

　　複次，幾種妙法蓮華經被譯成漢文，竺法護的約在二九○—叁○六年之間(大正藏二六叁號)，鸠摩羅什譯于四○六(弘始八年，大正藏二六二號)，阇那窟多譯于六○一年(大正藏二六四號)供給我們關于這位大菩薩的許多豐富資料。在該經的普品門，據說任何人無論在何時何地稱念菩薩之名求援，大悲觀音一定拯救他或她出離火災、沈溺、野獸、天災、囚獄、陰謀及其它各種苦難。爲了說法教化，他會變化作各種身相，諸如：國王、宰官、婆羅門、男人、女人等等，這是叫做叁十二變化身。[10]

　　根據無量壽經及妙法蓮華經的翻譯，我們認爲約從紀元第二世紀至第五世紀的初期，認觀音爲教主的信仰開始形成，而在七世紀及其以後，它發展成爲在印度與中國宗教虔誠最普遍的形式之一。此爲下列各點所實證：

　　法顯大師，中國著名的旅行家，于公元五世紀的初期，(四○○—四一六)遊曆印度。當他在中印摩頭羅 Matura，他觀察及該地的佛教徒去尊敬佛陀的大弟子們有著特別的選擇。大乘學人選觀音及文殊師利爲他們的敬禮的對象，而比丘尼們則選取阿難作她們的尊敬的守護聖者，因爲阿難的從中調停，才使得佛陀准許女人剃度出家，參予僧製。[11]而法顯本人，在其返國的海程中，他曾兩次向觀音菩薩禱請求援。第一次是他所乘的商船爲大風所破損，船漏水入，大家恐怖，命在須臾。第二次爲所乘船遭黑風暴雨襲擊，船上每人皆生大驚怖。有些乘客歸罪于法顯並提議把他投入水中。幸虧一位主持公義的信士的抗議，他的生命得以保全，在這種情況之下，人們能默念及那載于妙法蓮華經中觀音大士的希望之福音。[12]

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　　元代觀音菩薩聖像

　　玄奘大師，這位傑出的梵典翻譯家及有名的印度旅行家，告訴我們在印度各地對觀音尊敬的精舍與寺廟。于其漫長歲月(從六二九到六四五年)在印度朝山進香的時期，他注意到在下列各地的觀音聖像：

　　北印度：烏仗那國，迦濕彌羅國，迦畢試國。[13]

　　東印及中印：羯若鞠阇國(曲女城)，摩揭陀國(羅釋迦伽藍，菩提伽耶，菩提樹側，那爛陀，迦布德迦伽藍附近之孤山，伽摩縷波，及在奔那伐彈那國之跋始婆僧伽藍。[14]

　　南印度：馱那羯磔迦國(亦稱大安達邏國)，建至補羅城及秣刺耶山。[15]

　　西印度：摩诃剌侂(孟買地區)[16]

　　上列名單披露了在公元七世紀初期觀音普遍地受人敬仰。據說信徒們能親睹菩薩的顯靈[17]。一次他現身于海外的錫蘭。

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　　爲了在鏡中看見觀音聖像，該國的國王遣人往印度四處搜尋此像。結果他們發現菩薩的像手執蓮華及頂上有化佛一尊。他建築了精舍一座來供獻他。後來印度國王們在這精舍內繼續維持香華供獻等事[18]。

　　至于此菩薩的永久聖地的場所，故老相傳在印度和中國有兩叁處。在南印的建至補羅及達羅毘荼之秣刺耶山附近有一座普陀洛 Potala　山。在該山的山頂有一巨湖，其冰清玉潔的水向南流入大海；湖側有石宮一座爲觀音的住所。有時他會從此遊行到其它地方。雖然有許多人不顧生命危險爬上山頂希望能一見菩薩，只有極少數能獲得成功。相反地，凡住在山下的人們若禱祝請見，大多數能見其以大自在天 Maheśvara　或裸體外道的形相顯靈出現。不幸的事是關于此聖地的其它細節是不見記載[19]。

　　觀音在中國的聖地是位于浙江省的甯波。它是叫做普陀山，爲一約有叁十英哩直徑的海島。該島有若幹寺廟及洞窟冠以菩薩及其同事的名字，諸如觀音院、寶陀寺、潮音洞、善財洞等。根據佛教史籍，在梁代(公元五○二—五五七)有日僧慧锷者從五臺山攜觀音像一尊搭船巡海道返日本。當其在普陀山附近時，所乘船被風浪毀壞。他祈禱觀音求救護，結果竟安全登陸。爲表示感謝，他把聖像送給島上居民張家供奉。後來張氏將其住宅改造爲精舍，名曰觀音院。此或許爲普陀山的早期創始。

　　于宋神宗元豐叁年(公元一○八○)王舜封奉命出使高麗，于航行中遇大風暴，他的船又受巨鼈攻擊，生命危殆。在此緊急之際，他忽然看見觀音顯靈，以其殊勝寶相莊嚴從普陀洞出來。他向神宗皇帝呈奏此事，該皇帝賜給匾額一具名曰「觀音寶陀」。從此以後，來自亞洲各地諸如朝鮮、日本、越南、泰國、馬來亞等等的外國旅行者，當他們經過此地及每有苦難時，他們都向觀音祈禱[20]。

　　在西藏觀音是被認作護國神，而其六字真言「唵嘛呢叭咪吽『Oṃ maṇi padme hum』」是家喻戶曉。這樣，達賴喇嘛在拉薩的住所是叫做普陀洛宮[21]。複次，人們相信達賴喇嘛是觀音轉世。在西藏藝術方面此菩薩是以男性型出現。

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　　這樣，我們可以說觀音的無處不在仍然是被印度、西藏、中國、日本及其它亞洲國家的人民感覺到。

　　四、心理與宗教的交互影響

　　一個人出生以後他要去面臨著人類生存的事實，那即是生存的問題。一般說來，生活是一系列的在善與惡，快樂與愁苦、富裕與貧窮、尊榮與恥辱、成功與失敗的兩極間的掙紮。那適用于任何人，不管他的國籍、文化背景、社會地位、種族關系及其它考慮等等是怎麼樣。唯一不同點爲在某種情況下有些人是比其它的人較爲幸運。此種徼幸的成份及希望的虛幻無實是在直覺 Intuition 與宗教信仰的境域之內。換言之，若一個人對自己有希望及信賴他人或他物的權力，勿論是真有或托諸假想，都是比自己的強大，則他或許能獲得所想望的目標。若這些意見是被認爲合理，我們將討論與觀音救人慈悲有關的社會心理成份。

　　自太古以來人類常需要援助及保護。各種天災如大火、大水、地震等非人力所能控製。它們時常威脅我們的生活，及把我們囚禁在恐怖之中。若有人能保護我們及給予保證，則我們將會感到安全。在這些情況下，觀音執行了救主的職責。他是號稱爲施無畏，把群衆從下列災難救出：

　　1 救出火災。

　　2. 救出沈溺。

　　3. 救出大海災厄。

　　4. 救出死刑。

　　5. 救出枷鎖囚禁。

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　　6. 救出惡鬼

　　7. 救出怨賊仇人

　　8. 救出貪嗔癡叁毒

　　9. 救出有害陰謀

　　10. 救出野獸

　　11. 救出毒蛇及腹蠍的進襲

　　12. 救出風暴及中電

　　13. 救出訟獄

　　14. 救出兵災

　　15. 救出咒詛[22]

　　上列各項是與自然、社會、道德及生理災患有關。它們經常威脅我們，而我們是束手無策。上列的名單並不曾包括一切。但法華經說觀音是「能救世間苦」[23]。這或能包括汽車肇事、飛機失事、火車出軌及飛機被劫持等等。若我們接受觀音是慈悲與希望的象征 Symbol 及若我們堅信尚有一線希望，則積極思想 Positive thinking 的態度會促成其事而獲得所欲的結果。因此，我們可以說，我們之得救是因我人之心，奇迹的本源與對觀音菩薩的信仰相連結起來。若人顧慮到觀音的神話方面的特質，那並不關緊要。心能創造各種奇迹。我們的求生存的堅強意志是去接收聖恩的先決條件。

　　關于觀音的叁十二變化身，其含義不在于他能化身爲男人、女人、天神及阿修羅等等，而是在于親切關心去尋找他們，向他們說法及救之出離生死輪回的重要性上。此爲菩薩的無量無邊的慈悲，其神通力只是完成其目的的工具[24]。

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　　其次，他能給人以不同的願望，這包括求男得男，求女得女。[25]

　　若把人類的孤弱無力與觀音的大威神及慈悲相比較，則人們有依靠慈悲爲懷的觀音的天然趨勢。這是一股使人心與宗教信仰相團結的大力量。這是第一步，結果它導引入于不可知的境域裏最高的失去知覺之識 Supreme Uunconsciousness 。這樣，我們或可說觀音創造了諸種奇迹；同時我們也可以說因心之活動，心創造了各種奇迹。

　　五、觀音與亞洲藝術

　　像一位魔術師、藝術家的幻想能造出實際上是不生存的景象。此項原理可應用到觀音的藝術表達方面。它起源于印度，普遍流行于東亞，尤其是淨土宗的信徒們。因觀音是侍者菩薩接引亡靈入于阿彌陀佛的極樂世界，人們對其禮敬是相當深厚。其次，阿彌陀佛是以給信徒們于死後一所永久安息的位置著名，而…

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